“မီး(၁၁)ျဖာေလာင္မွဳ မဂၢင္ေရႏွင့္ ေဆးေၾကာျပဳပါ”

                    
အမာတြင္ စိန္ေက်ာက္၊
အေမာက္တြင္ ျမင့္မိုရ္၊
အပ်ိဳတြင္ ကုမၼရီ၊
အဆီတြင္ ျခေသၤ့၊
အေကြ႕တြင္ ဝဂၤဘာ၊
အသာတြင္ လဝန္း၊
အထြန္းတြင္ ေနသူရိန္၊
အလိန္တြင္ နဂါးပတ္၊
အျမတ္တြင္ ဘုရား၊
အမွားတြင္ ဒိ႒ိ၊
အၿငိတြင္ သံေယာဇဥ္၊
အပူတြင္ ကိေလမီး။

  ဟူေသာဆို႐ိုးစကားရွိရာတြင္ အပူတစ္ကာ့အပူထဲတြင္ သတၱဝါတို႔အတြက္ ကိေလသာအပူမီးသည္
ကမၻာမီးေလာင္တာထက္ပင္ ျပင္းထန္ပါသည္။ သတၱဝါမ်ားကို ကိေလသာမီးက အၿမဲေလာင္ေနပါသည္။

ထိုမီးမ်ားသည္ မ်က္စိျမင္ရာမွာလည္းေကာင္း၊ နား ၾကားရာမွာ လည္းေကာင္း၊
ႏွာေခါင္း နံေနရာမွာလည္းေကာင္း၊ လွ်ာအရသာခံစားရမွာလည္းေကာင္း၊ ခႏၶာကိုယ္အေတြ႕မွာလည္းေကာင္း၊ စိတ္ကူးအၾကံအစည္မွာလည္းေကာင္း ေလာင္ေနပါသည္။

မ်က္စိက ႐ူပါ႐ံုအဆင္းကိုျမင္ေသာ္ ေလာဘကိေလသာမီးေတြ ေလာင္ပါသည္။

ကိုယ္မႏွစ္သက္ေသာအာ႐ံုမ်ားကိုေတြ႕ေသာ္ မ်က္စိကေန ေဒါသမီးေတြေလာင္ပါသည္။

႐ုပ္နာမ္အသိတရားမသိလွ်င္ ေမာဟမီး ေလာင္ပါသည္။ထိုမီးမ်ားကို ေရျဖင့္ ၿငိမ္း၍မရပါ။
မဂၢင္ေရျဖင့္ၿငိမ္းမွသာ ရႏိုင္ပါသည္။မဂၢင္ေရႏွင့္ မည္သို႔ၿငိမ္းမည္နည္း။

-မ်က္စိကျမင္ေသာအခါ ျမင္သည္ဟု ႐ွဳမွတ္ရမည္။
-နားကၾကားေသာအခါ ၾကားသည္ဟု ႐ွဳမွတ္ရမည္။
-ႏွာေခါင္းကနံေသာအခါ နံသည္ဟု ႐ွဳမွတ္ရမည္။
-လွ်ာကစားေသာအခါ စားသည္ဟု ႐ွဳမွတ္ရမည္။
-ကိုယ္ကေတြ႕ထိေသာအခါ ေတြ႕ထိသည္ဟု ႐ွဳမွတ္ရမည္။
-စိတ္ကၾကံစည္ေသာအခါ ၾကံစည္သည္ဟု ႐ွဳမွတ္ရမည္။

ဤသို႔႐ွဳမွတ္ျခင္းသည္ ခႏၶာကိုယ္မွာ ေလာင္ေနေသာမီးကို မဂၢင္ေရႏွင့္ ၿငိမ္းေစျခင္း မည္ပါသည္။

ဤသို႔႐ွဳမွတ္မွဳသည္ပင္ မဂၢင္ငါးပါးကိုအလိုလို အားထုတ္ၿပီးျဖစ္ေနပါသည္။

-မ်က္စိကအဆင္းကိုျမင္၍ ျမင္သည္ ဟု႐ွဳမွတ္တိုင္း၊႐ွဳမွတ္တိုင္း ေၾကာင့္ၾကစိုက္မွဳ အားထုတ္မွဳလံု႔လဝိရိယပါေန၍ သမၼာဝါယမမဂၢင္ ျဖစ္ေနပါသည္။
-မွတ္တိုင္း မွတ္တိုင္း ႐ွဳမွတ္ေနရေသာ အမွတ္သတိက သမၼာသတိမဂၢင္ ျဖစ္ေနပါသည္။
-အျမင္အာ႐ံုေပၚမွာ မွတ္စိတ္ကေလးတည္ေနမွဳသည္ သမၼာသမာဓိမဂၢင္ ျဖစ္ေနပါသည္။
-အျမင္အာ႐ံုေပၚမွာ မွတ္စိတ္ကေလးေရာက္ေအာင္ ဆြဲေတာင္တြန္းပို႔ေပးတဲ့သေဘာသည္
သမၼာသကၤပၸမဂၢင္ ျဖစ္ေနပါသည္။

ဥပမာ-ေရႊတိဂံုဘုရားမျမင္ဘူး၊ မဖူးဘူးေသာ ေတာသားတစ္ေယာက္ကို ၿမိဳ႕သားသူငယ္ခ်င္းက
ေဟာဒါ ေရႊတိဂံုဘုရားပဲ၊ အလြန္ၾကည္ညိဳစရာေကာင္းတယ္လို႔ေျပာျပသျဖင့္ ေတာသားစိတ္ကို
ေရႊတိဂံုဘုရားအေပၚ၌စိတ္အာ႐ံုေရာက္ေအာင္ ဆြဲေဆာင္ပို႔ေပးလိုက္ေသာ သေဘာမ်ိဳးျဖစ္ပါသည္။

သမၼာသကၤပၸက မွတ္စရာအျမင္အာ႐ံုေလးေပၚ ေရာက္ေအာင္ဆြဲေဆာင္ပို႔ေပးလိုက္ေသာအခါ
ေတာသားေရႊတိဂံုဘုရားအစစ္အမွန္ကို ဖူးေတြ႕ျမင္ေတြ႕ရသကဲ့သို႔ အမွန္အတိုင္းသိသြားမွဳသည္
သမၼာဒိ႒ိမဂၢင္ ျဖစ္ပါသည္။

မ်က္စိကလည္း႐ုပ္တရား၊ ျမင္ရေသာ ေရႊတိဂံုဘုရားကလည္း ႐ုပ္တရားပဲလို႔ သိေနမွဳသည္
သမၼာဒိ႒ိမဂၢင္ျဖစ္ပါသည္။

မ်က္စိႏွင့္အဆင္းအာ႐ံုဆံုမိေသာအခါ ျမင္သိစိတ္ (စကၡဳဝိညာဏ္စိတ္)ျဖစ္ေပၚလာရပါသည္။
ထိုျမင္သိစိတ္ကို ဘုရားသခင္က သိၾကားမင္းကဖန္ဆင္း၍ ေပၚလာသည္ မဟုတ္ပါ။

-မ်က္စိႏွင့္အဆင္းအာ႐ံုက -႐ုပ္တရား
-ျမင္သိစိတ္က -နာမ္တရား
-႐ုပ္တရား၊နာမ္တရားကိုပိုင္းျခား၍ -သမၼာဒိ႒ိမဂၢင္သိသည္က မ်က္စိႏွင့္အဆင္း ဆံုမိ၍သာ
ျမင္သိစိတ္ျဖစ္ေပၚလာရပါသည္။

-မ်က္စိႏွင့္အဆင္းဆံုဆည္းမွဳသည္ -အေၾကာင္းတရား
-ျမင္သိစိတ္ျဖစ္ေပၚလာသည္က -အက်ိဳးတရား
-အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္စပ္၍ျဖစ္သည္ ဟုသိမွဳသည္က -သမၼာဒိ႒ိ

ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္၍ျဖစ္ေပၚလာရေသာ ႐ုပ္တရား၊နာမ္တရားမ်ားသည္ ဘယ္႐ုပ္ ဘယ္နာမ္မွ
ၾကာရွည္စြာ ၿမဲတည္မေနၾကပါ၊ ဤေနရာမွာျဖစ္၊ ဤေနရာမွာပ်က္၊ ဟိုေနရာမွာျဖစ္၊ ဟိုေနရာမွာပ်က္၊
ျဖစ္လိုက္-ပ်က္လိုက္၊ ေပၚလိုက္-ေပ်ာက္လိုက္ႏွင့္ အနိစၥသေဘာျဖစ္မွဳ-ပ်က္မွဳက အျပတ္ႏွိပ္စက္ေန၍
ဒုကၡသေဘာ၊ ဤ႐ုပ္တရား နာမ္တရားမ်ားသည္ ျဖစ္ေတာ့လည္း သူ႔သေဘာအတိုင္းျဖစ္၊
ပ်က္ေတာ့လည္း သူ႔သေဘာအတိုင္းပ်က္ေနၾကသည္။မိမိအလိုက်မပါ မျဖစ္၊ မိမိမပိုင္၊ မိမိအစိုးမရ၊
အနတၱသေဘာ ဤကဲ့သို႔ေသာ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱသေဘာမွန္ကို သမၼာဒိ႒ိက သိပါသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ သမၼာဒိ႒ိ၊ သမၼာသကၤပၸမဂၢင္ႏွစ္ပါးကို ပညာမဂၢင္ဟူ၍ ဆိုရပါသည္။

ျမင္သည္-ျမင္သည္ ဟု႐ွဳမွတ္လိုက္ေသာအခါတြင္ သမၼာဝါယမ၊ သမၼာသတိ၊ သမၼာသမာဓိဟူေသာ
သမာဓိမဂၢင္က(၃)မ်ိဳး၊ သမၼာဒိ႒ိ၊ သမၼာသကၤပၸဟူေသာ ပညာမဂၢင္က(၂)မ်ိဳး၊ စုစုေပါင္း
မဂၢင္(၅)မ်ိဳး ရေနပါသည္။

တရား႐ွဳမွတ္မည့္ပုဂၢိဳလ္သည္ ဦးစြာပထမ ငါးပါး၊ ရွစ္ပါးသီလ ေဆာက္တည္ထားသျဖင့္-

“ဗုေဗၺဝ ေခါ မနႆ ကာယကမၼံ၊ ဝစီကမၼံ အာဇီေဝါ သုမရိသုေဒၶါ ေဟာတိ”
“ကိုယ္အမွဳ၊ ႏွဳတ္အမွဳ၊ အသက္ေမြးမွဳတို႔သည္ မ႐ွဳမွတ္မိေရွ႕အဖို႕ကပင္လွ်င္ ေကာင္းစြာ
စင္ၾကယ္သည္ျဖစ္၏။”ဟုေဟာထားသည့္အတိုင္း သမၼာဝါစာ၊ သမၼာကမၼႏၲ၊
သမၼာအာဇီဝ ဟူေသာသီလမဂၢင္(၃)ပါးသည္ပါၿပီးျဖစ္၍ တရား႐ွဳမွတ္သျဖင့္ ထိုသီလမဂၢင္သည္ပင္လွ်င္
ပို၍ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္သြားရပါသည္။

တရား႐ွဳမွတ္လိုက္တိုင္း (ဝါ)ျမင္သည္ဟု႐ွဳမွတ္လိုက္တိုင္း မဂၢင္(၈)ပါး ပါဝင္ေနပါသည္။

ထိုကဲ့သို႔ မဂၢင္ရွစ္ပါးအက်င့္တရားမ်ားကို ႐ွဳမွတ္ေနသည့္အတြက္ အျမင္အာ႐ံုႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး
ေလာဘ၊ေဒါသတရားမ်ား မျဖစ္ေတာ့ပါ။

ထိုသို႔ ေလာဘ၊ ေဒါသတရားေတြ မျဖစ္ေအာင္-
-ျမင္တိုင္း-ျမင္တိုင္း ျမင္သည္-ျမင္သည္ ဟု႐ွဳမွတ္ပါ။
-ၾကားတိုင္း-ၾကားတိုင္း ၾကားသည္-ၾကားသည္ဟု ႐ွဳမွတ္ပါ။
-နံတိုင္း-နံတိုင္း နံသည္-နံသည္ဟု႐ွဳမွတ္ပါ။
-စားတိုင္း-စားတိုင္း စားသည္-စားသည္ဟု႐ွဳမွတ္ပါ။
-ေတြ႕ထိတိုင္း-ေတြ႕ထိတိုင္း ေတြ႕ထိသည္-ေတြ႕ထိသည္ဟု႐ွဳမွတ္ပါ။
-ၾကံစည္တိုင္း-ၾကံစည္တိုင္း ၾကံစည္သည္-
ၾကံစည္သည္ဟု႐ွဳမွတ္ပါ။

ထိုကဲ့သို႔႐ွဳမွတ္ေနပါလွ်င္ ရာဂမီး၊ ေဒါသမီးမ်ားၿငိမ္းေအးၿပီး မိမိတို႔ဘဝသည္လည္း ပစၥဳပၸန္ဘဝတြင္
ေအးၿငိမ္းမွဳနိဗၺာန္ကိုရၿပီး ဘဝသံသရာလည္းျပတ္ႏိုင္ပါမည္။

ဤခႏၶာကိုယ္ႀကီးသည္ မီး(၁၁)ပါးေလာင္ေနသည္။ထိုမီးမ်ားကိုၿငိမ္းသတ္ႏိုင္ရန္ မိမိတို႔၏ အလိုဆႏၵမ်ားကို
ေခြၽတာရပါမည္၊ ထိန္းသိမ္းရပါမည္။
-အဝတ္ကို ေခြၽေခြၽတာတာ၊
-အစားကို ေခြၽေခြၽတာတာ၊
-အသံုးကို ေခြၽေခြၽတာတာ၊
-အျဖဳန္းကို ေခြၽေခြၽတာတာ၊
-အပ်င္းကို ေခြၽေခြၽတာတာ၊
-အဖ်င္းကို ေခြၽေခြၽတာတာ၊
-မေတာ္တရား အေမာ္အႂကြားကို ေခြၽေခြၽတာတာ၊
-အေပ်ာ္အပါးကို ေခြၽေခြၽတာတာ၊
-အခ်စ္ကို ေခြၽေခြၽတာတာ၊
-အမုန္းကို ေခြၽေခြၽတာတာ
-အေငါက္ကို ေခြၽေခြၽတာတာ
-အေျခာက္ကို ေခြၽေခြၽတာတာ
-အေစာင္း အခ်ိတ္ကို ေခြၽေခြၽတာတာ။

ဤကဲ့သို႔ေသာ ေလာဘ လြန္ကဲသူေတြ၊ ေဒါသလြန္ကဲမွဳေတြမျဖစ္ေအာင္ ေခြၽတာရမည္။
ထိုသို႔ ေခြၽတာႏိုင္ေအာင္ သတိပ႒ာန္ ႐ွဳမွတ္မွဳ ရွိေနရပါမည္။

ေလာကသဘာဝတြင္-
- ခ်စ္လြန္းက နစ္မြန္းရမည္။
- သိပ္ခ်စ္က စိတ္ညစ္ရမည္။
- စြဲလမ္းက အသဲကြၽမ္းတတ္ရသည္။
- အမုန္းႀကီးက အရံွဳးႀကီးရသည္။
- အရံွဳးႀကီးက ႏွလံုးအသည္းေႂကြရသည္။

ထိုကဲ့သို႔ေသာ နစ္မြန္းမွဳ၊ စိတ္ညစ္မွဳ၊ အသဲကြၽမ္းမွဳ၊ အရံွဳးႀကီးမွဳ၊ ႏွလံုးအသည္းကြဲမွဳေတြ မျဖစ္ရေလေအာင္
ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟစေသာ ကိေလသာမီးလြန္ကဲမွဳေတြကို ေခြၽတာထိန္းသိမ္းရပါမည္။
ထိုသို႔ထိန္းသိမ္းႏိုင္ေအာင္ ျမင္၊ ၾကားကို ရွဳမွတ္ကာ သတိပ႒ာန္တရားသည္သာလွ်င္
“အားကိုးရာအစစ္” ျဖစ္ပါမည္။

ဤကိုယ္ကာယ၊ တစ္လံမွ်၌
ႏွစ္ဝနာမ္ရုပ္၊ ျဖစ္၍ခ်ဳပ္၏။
နာမ္႐ုပ္ႏွစ္ပါး၊ အလြတ္ထား၍
ဤကားလိပ္ျပာ၊ ဤကား ငါတည္း
ဤမာဇီဝ၊ ဤအတၱဟု
ၫႊန္ျပဖြယ္ရာ၊ မရွိပါတည္း။
ႏွစ္ျဖာ နာမ္႐ုပ္မွ်သာတည္း။
နာမ္ရုပ္တရား ဤႏွစ္ပါးကား
ရွည္စြာကာလ၊ မတည္ၾကဘဲ
ခဏျဖစ္လ်က္၊ ခဏပ်က္၏။
ႏွိပ္စက္ျခင္းရာ၊ လိုမပါဘူး။
သဘာဝအား၊ ဤသံုးပါးေၾကာင့္
ျဖစ္ျငား အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱတည္း။

“ေယာဟိ ဗုေဒၶသု ဓရေႏၲသုပိစတၱာေရာ သတိပ႒ာေန နဘာေဝတိ
တႆ သဒၶေမၼာ အႏၲရဟိေတာ နာမေဟာတိ”

“အၾကင္သူသည္ ဘုရားရွင္တို႔ထင္ထင္ရွားရွားရွိေနေသာ္လည္း သတိပ႒ာန္ေလးပါးတရားကိုမပြားမ်ား၊
ထိုသူအား သူေတာ္ေကာင္းတရားသည္ ကြယ္သည္မည္၏။”
(သံ-႒-၃-၂၀၆)
-【စာရုိက္ပူေဇာ္သူ - Admin Team ofYoung Buddhist Association】
-【မဟာသဒၶမၼေဇာတိကဓဇ တကၠသိုလ္ သွ်င္သီရိ
(ဓမၼစရိယ၊ ဘီေအ)】
Posted by►
https://www.facebook.com/youngbuddhistassociation.mm/photos/a.322278357782183.936

“သုစရုိက္တရားကို က်င့္ျခင္းသည္ ျမတ္ေသာ မဂၤလာ”

 

တစ္ခါတုန္းက “ဓမၼပါလ” လုိ႔အမည္ရတဲ့ သူငယ္ေလးတစ္ေယာက္ဟာ တကၠသိုလ္ျပည္
ဒီသာပါေမာကၡဆရာႀကီးဆီမွာ တျခားတပည့္ ငါးရာနဲ႔အတူ ပညာသင္ေနပါတယ္။ တစ္ေန႔ေတာ့ ပါေမာကၡဆရာႀကီးရဲ့ သားငယ္တစ္ေယာက္ ေသဆံုးသြားပါတယ္။ ဒီေတာ့
က်န္တဲ့တပည့္ေတြက ဝိုင္းငိုၾကပါတယ္။ဓမၼပါလကေတာ့မငိုပါဘူး။ မငိုတဲ့အျပင္ အံ့လည္းအံ့ဩေနပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ဓမၼပါလက သူငယ္ခ်င္းေတြအနားသြားၿပီး ေမးၾကည့္ပါတယ္။

“အေမာင္တုိ႔ ... လူဆိုတာ ႀကီးမွေသရတာမဟုတ္လား၊ ဘာျဖစ္လုိ႔ ငယ္ငယ္ေလးနဲ႔ ေသရတာလဲ”

“လူဆိုတာႀကီးႀကီးငယ္ငယ္ေသၾကတာပဲ။သင္မသိဘူးလား”

“ကြၽန္ေတာ္ေတာ့ အခုမွျမင္ဖူးတာပါ။ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ဆီမွာေတာ့ေလ ငယ္ငယ္နဲ႔
မေသၾကဘူး။ႀကီးမွပဲ ေသၾကတယ္။”

ဓမၼပါလနဲ႔ သူငယ္ခ်င္းေတြ အျပန္အလွန္ ေျပာေနၾကတာကို ပါေမာကၡ ဆရာႀကီးက
ၾကားသြားပါတယ္။ဒါေၾကာင့္ ဆရာႀကီးက ဓမၼပါလကို ေခၚၿပီး-
“ဓမၼပါလ ... သင္တုိ႔ဆီမွာငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္နဲ႔ မေသဘူးလုိ႔ သင္ ေျပာသလားလုိ႔”

“ဟုတ္ပါတယ္ဆရာႀကီး။ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ဆီမွာ ငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္နဲ႔
မေသၾကပါဘူး။ႀကီးမွပဲေသၾကတာပါ”

ဆရာႀကီးက ဓမၼပါလဆီက စကားဆန္းဆန္းကိုၾကားရေတာ့ အံ့ဩေနပါတယ္။
သူ႔တပည့္ မလိမ္ဘူးဆိုတာလည္း သိေနပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဘယ္လိုေတြးမိသလဲ ဆိုေတာ့
“အသက္ရွည္ရွည္ေနရတဲ့နည္း သူတုိ႔ဆီမွာ ရွိမွာပဲ။ငါသြားစံုစမ္းရင္ေတာ့ နည္းသိရမွာပဲ”
လုိ႔ ေတြးလိုက္ပါတယ္။

ေသသြားတဲ့သားအတြက္ သၿဂႋဳလ္မႈကိစၥေတြၿပီးလုိ႔ခုႏွစ္ရက္၊ရွစ္ရက္ လြန္တဲ့အခါက်ေတာ့
တပည့္အားလံုးကို ဓမၼပါလဆီအပ္ခဲ့ၿပီး တပည့္တစ္ဦးအတူ ဓမၼပါလတုိ႔ ဇာတိရြာကို
ထြက္ခဲ့ပါတယ္။ ဆရာႀကီးကာ သူ႔ရဲ႕လြယ္အိတ္ထဲမွာ ဆိတ္ရိုးေတြလည္း ထည့္ခဲ့ပါတယ္။

ဆရာႀကီး ဓမၼပါလတုိ႔မိဘေတြ အိမ္ေရာက္ေတာ့ အိမ္ေဖာ္ျဖစ္တဲ့သူေတြက ထီးယူတဲ့သူကယူ၊
အိတ္ယူတဲ့သူကယူ၊ ဖိနပ္ယူတဲ့သူကယူနဲ႔ ဝိုင္းၿပီး ခရီးဦးႀကိဳဆိုၾကပါတယ္။

ဓမၼပါလမိဘေတြက ဆရာႀကီးကို ေခတၱခဏနားေစၿပီး ထမင္းေကြၽးပါတယ္။
ထမင္းစားၿပီးလုိ႔ မိသားစုနဲ႔ စကားထိုင္ ေျပာၾကေတာ့ ဆရာႀကီးက စိတ္မေကာင္းဟန္နဲ႔ေျပာပါတယ္။
“ပုဏၰားႀကီး ... စိတ္မေကာင္းေတာ့မျဖစ္ပါနဲ႔။သင္တုိ႔သားဟာ(၁၈)ရပ္ေသာအတတ္ကိုလည္း
တတ္ၿပီးပါၿပီ။လိမ္လည္းလိမၼာပါတယ္။ဒါေပမယ့္ မၾကာေသးခင္က ေရာဂါတစ္ခုနဲ႔
ကြယ္လြန္သြားပါၿပီ။”

ဆရာႀကီးရဲ႕စကား ၾကားလိုက္ရေတာ့ ဓမၼပါလရဲ႕ဖခင္ပုဏၰားႀကီးက လက္ခုပ္ေတြတီးၿပီး
ထရယ္ပါတယ္။ဒီေတာ့ဆရာႀကီးက “ဘာျဖစ္လုိ႔ ရယ္တာလဲ” လုိ႔ေမးပါတယ္။

ပုဏၰားႀကီးကလည္း အရယ္မပ်က္ ျပန္ေျဖပါတယ္။ “ဆရာႀကီး .... ကြၽန္ေတာ္တုိ႔သား မေသပါဘူး။
တျခား တစ္ေယာက္ေယာက္ေသတာ ျဖစ္မွာပါ။”

“ဒီမွာပုဏၰားႀကီး ... ဒါသင့္သားရဲ႕ အရိုးေတြပဲ။
သင္တုိ႔အတြက္ ယူခဲ့တာပါ။”

“ဒီအရိုးေတြဟာ ဆိတ္ရိုးေတြလည္း ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မယ္၊ ေခြးရိုးေတြလည္း ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မယ္။ကြၽန္ေတာ္တုိ႔သား
ဓမၼပါလကေတာ့ လံုးဝ မေသပါဘူး။ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ဆီမွာ ငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္နဲ႔ ဘယ္သူမွ မေသပါဘူး။
ဆရာႀကီး မုသားေျပာတာပဲျဖစ္မွာပါ။”

ဒီတစ္ႀကိမ္မွာေတာ့ အနားမွာရွိတဲ့မိသားစုဝင္ေတြကပါ လက္ခုပ္ေတြ တီးၿပီး ရယ္ၾကပါတယ္။ဒီေတာ့မွ
ပါေမာကၡဆရာႀကီးလည္း တပည့္ျဖစ္သူ ဓမၼပါလေျပာတာကို ခိုင္ခိုင္မာမာ ယံုသြားပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ပါေမာကၡ ဆရာႀကီးက သူအသိခ်င္ဆံုးေမးခြန္းကို ေမးလိုက္ပါတယ္။

“ပုဏၰားႀကီး သင္တုိ႔ဆီမွာ ဘာျဖစ္လုိ႔ ငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္နဲ႔မေသၾကတာလဲ။ဘယ္လိုက်င့္ၾကံေနထိုင္ၾကလုိ႔လဲ။သင္တုိ႔ဆီမွာက်င့္သံုးတဲ့ အက်င့္စရဏေတြကိုေျပာပါဦး”

“ဆရာႀကီး…ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ တစ္ရြာလံုးဟာ သုစရိုက္တရား (၁၀)ပါး ကို က်င့္ၾကံၾကပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္နဲ႔ မေသၾကတာပါ။ တရားကိုေစာင့္တဲ့သူကို တရားက ျပန္ေစာင့္တဲ့သေဘာပါ။”

အေျဖသိရေတာ့မွ ပါေမာကၡဆရာႀကီးက “ပုဏၰားႀကီး သင္တုိ႔သား မေသပါဘူး။
အခု ယူခဲ့တာလည္း ဆိတ္ရိုးေတြပါ။ စံုစမ္းဖုိ႔ သက္သက္ လာခဲ့တာပါ။”
လုိ႔ ေျပာၿပီး ပုဏၰားႀကီးဆီက သုစရိုက္တရား(၁၀)ပါး စာရင္းကိုကူးၿပီး တကၠသိုလ္ျပည္ကို
ျပန္ခဲ့ပါေတာ့တယ္။
(ငါးရာငါးဆယ္ဇာတ္ဝတၳဳ-မဟာဓမၼပါလဇာတ္)

“ဓမၼစရိယာ” ဆိုတာ သုစရိုက္တရား(၁၀)ပါးကို က်င့္ျခင္းလုိ႔ ဆိုလို ပါတယ္။

❖-သတ္ျခင္း၊ ခိုးျခင္း၊ သူတစ္ပါးမယားျပစ္မွားျခင္း ဆိုတဲ့ ကာယဒုစရိုက္ သံုးပါး။
❖-လိမ္ေျပာျခင္း၊
-ရန္တိုက္ ကုန္းတိုက္စကားေျပာျခင္း၊
-ၾကမ္းတမ္းေသာ စကားေျပာျခင္း၊
-အက်ဳိးမရွိ သိမ္ဖ်င္းေသာ
စကားေျပာျခင္းဆိုတဲ့ ဝစီဒုစရိုက္ ေလးပါး။
❖-သူတစ္ပါးစည္းစိမ္၊ကိုယ့္စည္းစိမ္ျဖစ္ရန္ ေရွ႕ရွဳၾကံျခင္း၊
-သူတစ္ပါး ပ်က္စီးေစရန္ ဒုကၡေရာက္ေစရန္ၾကံျခင္း၊
-အယူမွားျခင္းဆိုတဲ့ မေနာဒုစရိုက္ သံုးပါး။
အဲဒီ(၁၀)ပါးကို ဒုစရိုက္(၁၀)ပါးလုိ႔ေခၚပါတယ္။

ဒုစရိုက္(၁၀)ပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္တာကို သုစရိုက္တရား(၁၀)ပါးကို က်င့္တယ္လုိ႔ေခၚပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက
သုစရိုက္တရား(၁၀)ပါးကို ကိုယ္ႏွဳတ္စိတ္ အမူအရာတိုင္းမွာ သတိကပ္ၿပီးက်င့္ပါတဲ့။
ဘာျဖစ္လုိ႔ သုစရိုက္တရား(၁၀)ပါးကို က်င့္ရသလဲ ေမးရင္ ေဘးေလးမ်ဳိးနဲ႔ မေတြ႕ၾကံဳရေအာင္ပါတဲ့။
ေဘးေလးမ်ဳိးဆိုတာက-

❖(၁)။ အတၱာႏုဝါဒေဘး=မိမိကုိယ္ကုိ မိမိကုိယ္တုိင္ စြပ္စြဲေသာေဘး။
မေကာင္းတာလုပ္ခဲ့တဲ့သူဟာ “ငါမေကာင္းတာလုပ္ခဲ့ပါလား၊ ငါမေကာင္းတာ လုပ္ခဲ့ပါလား”
ဆိုၿပီး ကိုယ့္ကိုယ္ကို အျပစ္တင္ ႏွလံုးမသာမယာ ျဖစ္ေနတာပါ။

❖(၂)။ ပရာႏုဝါဒေဘး = သူတစ္ပါးစြပ္စြဲေသာေဘး။
“မင္းဟာ မေကာင္းတာျပဳခဲ့တဲ့သူ”
လုိ႔ ပတ္ဝန္းက်င္ကဝိုင္းၿပီး၊လက္ညိႇဳးထိုး ရံွဳ့ခ် အျပစ္တင္ခံရတဲ့ေဘး။

❖(၃)။ ဒ႑ေဘး = မင္းျပစ္မင္းဒဏ္ေဘး။

❖(၄)။ ဒုဂၢတိေဘး = အပါယ္က်ေရာက္ရသည့္ေဘးတုိ႔ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒုစရိုက္(၁၀)ပါးကို က်ဴးလြန္တဲ့သူဟာ အထက္က ေဘးေလးမ်ဳိး ၾကံဳရတတ္ပါတယ္။ ေဘးေလးမ်ဳိးထဲမွာ
သတိထားဖုိ႔ အေကာင္းဆံုးနဲ႔ စိတ္ဝင္စားဖုိ႔အေကာင္းဆံုးေဘးက “အတၱာႏုဝါဒေဘး”ဆုိတဲ့
မိမိကုိယ္ကုိ မိမိျပန္စြဲခ်က္တင္တဲ့ေဘးပါ။

မေကာင္းမႈျပဳခဲ့သမွ်ကို ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ပဲ အသိဆံုးဆိုေတာ့ အဲဒီမေကာင္းမႈေတြကိုျပန္ေတြးလိုက္တိုင္း
“ငါမေကာင္းမႈေတြျပဳခဲ့တယ္။ငါ မေကာင္းမႈေတြျပဳခဲ့တယ္”ဆိုၿပီး
ျပဳခဲ့သမွ်မေကာင္းမႈေတြက တစ္ကိုယ္ထဲ တစ္စိတ္ထဲကေန တရားခံ၊တရားလို
ႏွစ္ကိုယ္ခြဲၿပီး စြပ္စြဲေတာ့တာပါပဲ။

အရြယ္ရွိတုန္း က်န္းမာတုန္းမွာ-အတၱာႏုဝါဒေဘးကို အထိုက္အေလ်ာက္ တြန္းလွန္ႏုိင္ေပမယ့္၊
ရုပ္အိုနာမ္အိုၿပီး၊ေသခါနီးကာလမွာေတာ့ အတၱာႏုဝါဒေဘးကို မတြန္းလွန္ႏုိင္ေတာ့ပါဘူး။
အဲဒီအတၱာႏုဝါဒေဘးကို အာရံုျပဳၿပီး ေသသြားမယ္ဆိုရင္ “အပယ္ဒုဂၢတိ” က်ေရာက္ဖုိ႔ပဲ ရွိပါေတာ့တယ္။

ဘယ္ေလာက္ပဲ ျပည့္စံုမႈေတြရရွိရရွိ မေကာင္းမႈကိုမွီၿပီး ရရွိတဲ့ ျပည့္စံုမႈေတြရဲ႕ ေနာက္မွာ
ေဘးေလးမ်ဳိးက အသင့္ကပ္ပါလာၿပီးသားပါ။ အရာဝတၳဳသဏၭာန္တစ္ခုအေနနဲ႔
ကပ္ပါလာတာမဟုတ္ေလေတာ့ သတိမထားမိဘူးေပါ့။

ကိုယ္က်င့္သီလမဲ့တဲ့သူက ပတ္ဝန္းက်င္ကိုၾကည့္တဲ့အခါ “အဆိုးျမင္ဝါဒ”နဲ႔ ၾကည့္တတ္ပါတယ္။
ကိုယ္က်င့္သီလရွိတဲ့သူက ပတ္ဝန္းက်င္ကို ၾကည့္တဲ့အခါ “အေကာင္းျမင္ဝါဒ”နဲ႔ ၾကည့္တတ္ပါတယ္။

အျမင္မတူတဲ့အၾကည့္ႏွစ္ခုဟာ ရလဒ္လည္းမတူပါဘူး။

အဆိုးျမင္ဝါဒနဲ႔ ၾကည့္သူရဲ႕ ရလဒ္က မၿငိမ္းခ်မ္းမႈပါ။ အေကာင္း ျမင္ဝါဒနဲ႔ ၾကည့္သူရဲ႕ ရလဒ္က ၿငိမ္းခ်မ္းမႈပါ။ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ၊ မၿငိမ္းခ်မ္းမႈေတြဟာ ျပည့္စံုျခင္း၊ မျပည့္စံုျခင္းေတြနဲ႔ မဆိုင္ပါဘူး။
ကိုယ္က်င့္သီလ အေပၚမွာပဲ မူတည္သြားပါတယ္။

ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ၿငိမ္းခ်မ္းဖုိ႔၊ ကိုယ့္ဝန္းက်င္ ၿငိမ္းခ်မ္းဖုိ႔ကိုယ္က်င့္သီလကို မေမ့သင့္ပါဘူး။
“အူမေတာင့္ မွသီလေစာင့္ႏုိင္တယ္”ဆိုတဲ့ စကား ရွိေပမယ့္၊ပုထုဇဥ္ရဲ႕ အူမဟာ ေသတဲ့
အထိ ေတာင့္မလာႏုိင္ပါဘူး။ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆိုေတာ့ ပုထုဇဥ္ရဲ့ အူမဟာ အာရံုဆန္းဆန္းေတြကို
အျမဲတမ္း ေတာင့္တေနတတ္သလို၊ေရာင့္ရဲသြားတယ္ ဆိုတာလည္း မရွိပါဘူး။

ကိုယ့္က်င့္သီလကိုစေတးၿပီးမွ ရရွိမယ့္ ပစၥည္းဝတၳဳ၊ ရာထူး ဂုဏ္သိမ္ ေအာင္ျမင္မႈေတြကို မမက္ေမာစမ္းပါနဲ႔။ကိုယ့္ဘဝသမိုင္းကို ကိုယ္ျပန္ၾကည့္ လိုက္တိုင္း အစဥ္သျဖင့္ လိပ္ျပာသန္႔ေနဖုိ႔၊ စာလိုေျပာရင္ေတာ့ အတၱာႏုဝါဒေဘး ကင္းေနဖုိ႔ပဲ အေရးႀကီးပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ လူဆိုတာ ကိုယ့္ရဲ႕ကိုယ္က်င့္သီလကို ျပန္ၾကည္ညိဳၿပီး စိတ္ခ်မ္းသာေအာင္ ေနေနတတ္တာကိုက လူ႔ဘဝရဲ႕ အဓိပၸာယ္ေတြထဲက အဓိပၸာယ္တစ္ခုပါပဲေလ။
-【စာရုိက္ပူေဇာ္သူ - Admin Team of Young Buddhist Association】
အပၸမာေဒန သမၸာေဒထ။
-【အရွင္ရာဇိႏၵ(ရေ၀ႏြယ္-အင္းမ)၏“မဂၤလာအေတြးမ်ား”မွ-】

(အလင္းတန္းဂ်ာနယ္ ၁၅-၁၂-၂၀၀၃)

 

https://web.facebook.com/youngbuddhistassociation.mm/photos/a.322278357782183.93617.129054333771254/1150416471635030/?type=3&theater 

သီရိဓမၼာေသာကမင္း တည္ထားခဲ့ေသာ ေစတီေပါင္း ၈၄၀၀၀မွ တစ္ဆူျဖစ္ေသာ အလိုေတာ္ေပါက္ဘုရား

သီရိဓမၼာေသာကမင္း တည္ထားခဲ့ေသာ ေစတီေပါင္း ၈၄၀၀၀မွ တစ္ဆူျဖစ္ေသာ အလိုေတာ္ေပါက္ဘုရား
အလိုေတာ္ေပါက္ဘုရားသည္ ရွမ္းျပည္နယ္ေတာင္ပိုင္း၊ ေတာင္ႀကီးခ႐ိုင္၊ ေညာင္ေရႊၿမိဳ႕နယ္၊ အင္းေလးကန္အတြင္းရွိ နမ့္ပန္းေက်းရြာတြင္ တည္ရွိသည္။ စာေရးသူေရာက္ရွိခ်ိန္သည္ ခရစ္စမတ္ကာလရံုးပိတ္ရက္ ျဖစ္သျဖင့္ အနယ္နယ္အရပ္ရပ္မွ ဘုရားဖူးမ်ားျဖင့္ အလြန္အမင္း စည္ကားလွသည္။

အိႏၵိယႏိုင္ငံမွ သီရိဓမၼာေသာကမင္း (ဘီစီ ၂၇၂-၂၃၂) သည္ ဗုဒၶသာသနာ ထြန္းကားရန္အလို႔ငွာ နယ္ပါယ္ေဒသအႏွံ႔တြင္ ေစတီေပါင္း ၈၄,၀၀၀ တည္ထားခဲ့သည္။ အလိုေတာ္ေပါက္ဘုရားသည္ ထိုေစတီမ်ားထဲမွတစ္ဆူျဖစ္ကာ ဓာတ္ေတာ္ႏွစ္ဆူကို ဌာပနာထားၿပီး မူလဘြဲ႕ေတာ္မွာ အင္းဘုရားဟု မွတ္တမ္းထားရွိသည္။

အေနာ္ရထာမင္း (ခရစ္ႏွစ္ ၁၀၄၄-၁၀၇၇) သည္ အင္းေလးေဒသသို႔ တိုင္းခန္းလွည့္လည္ရင္း ခ်ံဳမ်ားဖံုးလႊမ္းေနၿပီး ေစတီဖိနပ္ေတာ္သာ က်န္ရွိေတာ့ေသာ အင္းဘုရားသို႔ ေရာက္ရွိလာသည္။ မင္းႀကီးသည္ ခ်ံဳမ်ားရွင္းလင္းေစၿပီး ဓာတ္ေတာ္ရွစ္ဆူကို ထပ္မံဌာပနာ၍ ျပန္လည္တည္ထားခဲ့သည္။
အေလာင္းစည္သူမင္း (ခရစ္ႏွစ္ ၁၁၁၃-၁၁၆၃) သည္ တိုင္းခန္းလွည့္လည္ရင္း အင္းေလးေဒသရွိ ျမစ္စံုဝ လိပ္ကုန္း၌ စခန္းခ်ရပ္နားခဲ့သည္။ ကုန္းသာယာလွသျဖင့္ ေစတီတည္လိုစိတ္ ျဖစ္ေပၚ၍ စံုစမ္းရာ ေစတီေပါင္း ၈၄,၀၀၀ အႏြယ္ဝင္ေစတီေဟာင္းကို ေတြ႕ရွိေလသည္။ မင္းႀကီးလည္း ရတနာဆယ္ပါးစီထားေသာ ဖလားကိုေမွာက္ၿပီး အဓိ႒ာန္ရာ ဖလားေမွာက္ထဲတြင္ ဓာတ္ေတာ္မ်ား ကိန္းဝပ္ပါေတာ့သည္။ ဓာတ္ေတာ္မ်ားအား ဌာပနာ၍ ထီးေတာ္အသစ္တင္ကာ ရတနာေစတီဟု ဘြဲ႕ေတာ္ဆပ္ကပ္သည္။

နရပတိစည္သူမင္း (ခရစ္ႏွစ္ ၁၁၆၈-၁၂၁၁) သည္ ေဖာင္စၾကၤာလွည့္လည္ရင္း အင္းေလးေဒသရွိ ရတနာေစတီ ေခၚ ဖလားေမွာက္ေစတီအေရာက္တြင္ ေဖာင္ရပ္တန္႔သျဖင့္ စံုစမ္းေစရာ ေစတီေဟာင္းအား ေတြ႕ရွိရသည္။ မင္းႀကီးသည္ အရပ္ရွစ္မ်က္ႏွာမွ ကုသိုလ္ရွင္မ်ားေကာင္းမႈျဖင့္ ေစတီကိုထပ္မံမြမ္းမံတည္ကာ လိုေတာ္ေပါက္ဟု ဘြဲ႕ေတာ္ကပ္၏။
ပုဂံမင္းဆက္ေစာမြန္နစ္မင္း (ခရစ္ႏွစ္ ၁၃၂၇-၁၃၆၈) သည္ အလိုေတာ္ေပါက္ေစတီကို ေရႊသကၤန္းကပ္လွဴေလသည္။ ေနာက္ပိုင္းတြင္ စကား၊ ေညာင္ေရႊ၊ ေနာင္မြန္၊ မိုးနဲ၊ မိုင္းကိုင္၊ ရပ္ေစာက္၊ လဲခ်ား၊ တီက်စ္၊ သီေပါ စသည့္ ေစာ္ဘြား၊ ၿမိဳ႕စားမ်ားက ေခတ္အဆက္ဆက္ ျပဳျပင္မြမ္းမံခဲ့ၾကပါသည္။

အလိုေတာ္ေပါက္ဘုရားပတ္ဝန္းက်င္၌ စင္ေယာ္ငွက္ကေလးမ်ားကို ေဆာင္းကာလမ်ားတြင္ ေတြ႕ရွိရတတ္ေပသည္။ ေစတီေလွဆိပ္တြင္ ကေလးမ်ားမွ မုန္႔ဖိုးလိုက္ေတာင္းလ်င္ မေပးရန္ စည္းကမ္းထုတ္ထားသည့္ဆိုင္းဘုတ္ကို ေထာင္ထားသည္။ ကေလးငယ္မ်ားစိတ္တြင္ ပိုက္ဆံဆိုသည္မွာ အလြယ္တကူ ေတာင္းတိုင္းရႏိုင္ေပသည္ဟူေသာ အေတြးအေခၚဆိုးမ်ား မဝင္ေရာက္ေစရန္ ကာကြယ္ထားျခင္းျဖစ္ေပမည္။ ဘုရားဖူးမ်ားအေနျဖင့္ ေပးလိုလ်င္ ေငြစကၠဴအစား မုန္႔ပဲသေရစာမ်ားသာ ေပးသင့္ေၾကာင္း အၾကံျပဳလိုက္ပါသည္။

Stacy Chan (႐ိုးရာေလး)
Photo by: ခ်မ္းေျမ႕အိ (Stacy Chan)

အင္းေလးေဒသရွိ နမ့္ပန္ရြာ

 
အလိုေတာ္ေပါက္ဘုရား အေရွ႕ဘက္လိုဏ္တြင္ စံပယ္ေတာ္မူေတာ္ ႐ုပ္ပြားေတာ္
 
အလိုေတာ္ေပါက္ဘုရား ေျမာက္ဘက္လိုဏ္တြင္ စံပယ္ေတာ္မူေတာ္ ႐ုပ္ပြားေတာ္
 အလိုေတာ္ေပါက္ဘုရား အေနာက္ဘက္လိုဏ္တြင္ စံပယ္ေတာ္မူေတာ္ ႐ုပ္ပြားေတာ္ 
 
အလိုေတာ္ေပါက္ဘုရား ေတာင္ဘက္လိုဏ္တြင္ စံပယ္ေတာ္မူေတာ္ ႐ုပ္ပြားေတာ္
 
အလိုေတာ္ေပါက္ေစတီ
အလိုေတာ္ေပါက္ဘုရားဝန္းရွိ ေစ်းတန္း
https://web.facebook.com/YoYarLay/posts/1005340416175877 

“ေကာသလမင္းအိပ္မက္ ၁၆ခ်က္”

 ေမး-(၁)။ ႏြားနက္ ၄ ေကာင္က ေဝွ႔ၾကမယ္ဆိုၿပီး အရပ္ေလးမ်က္ႏွာက မင္းရင္ျပင္ကိုလာကာ ႏြားေဝွ႔ပြဲကို
ၾကည့္ၾကမယ္လုိ႔ လူအမ်ား စုေဝးလာၾကတဲ့အခါေဝွ႔မယ္ဟန္ျပၿပီး ေအာ္ဟစ္ၾကံဳးဝါးကာ မေဝွ႔ဘဲသာ
ျပန္သြားၾကတယ္။

 ေျဖ-(၁)။ေနာင္အခါမွာ တရားမရွိတဲ့ မင္းဆင္းရဲေတြနဲ႔ တရားမရွိတဲ့ လူေတြရဲ႕လက္ထက္မွာ၊ေလာက
ေျပာင္းျပန္ျဖစ္တဲ့အခါမွာ၊ ကုသိုလ္နည္းၿပီး အကုသိုလ္မ်ားတဲ့အခါမွာ၊ ေလာက ပ်က္စီး ဆုတ္ယုတ္တဲ့အခါမွာ မိုးက ေကာင္းေကာင္း မရြာျဖစ္လိမ့္မယ္။
မိုးအေျခေတြ ျပတ္လိမ့္မယ္။ ေကာက္ပင္ေတြ ညိႇဳးလိမ့္မယ္။ အစားအစာ ရွားပါးလိမ့္မယ္။ မိုးရြာခ်င္သလိုလိုနဲ႔အရပ္ေလး မ်က္ႏွာက မိုးတိမ္ေတြ တက္လာကာ မိန္းမေတြက ေနပူမွာ ျဖန္႔လွန္းထားတဲ့ ေကာက္စပါးစသည္ မိုးစိုမွာ စိုးလုိ႔ အတြင္းကိုသြင္းၿပီးတဲ့အခါ၊ေယာက္်ားေတြက ေပါက္ျပား၊ျခင္းေတာင္းေတြကို လက္နဲ႔ကိုင္ယူၿပီး
ကန္သင္းတုတ္ဖုိ႔ ထြက္ၾကတဲ့အခါ ရြာမယ့္ဟန္ျပၿပီး ထစ္ခ်ံဳးကာ လွ်ပ္လက္ၿပီး မရြာဘဲသာ ေျပးၾကလိမ့္မယ္။

 ေမး-(၂)။သစ္ပင္ငယ္၊ ျခံဳငယ္ေတြက ေျမႀကီးကို ခြဲၿပီး တစ္ထြာ၊တစ္ေတာင္ေလာက္ေတာင္ မေရာက္ဘဲသာ ပြင့္လည္း ပြင့္သီးလည္း သီးၾကတယ္။

 ေျဖ-(၂)။ေနာင္အခါမွာ သတၱဝါေတြဟာ ရာဂႀကီးၾကလိမ့္မယ္။ မိန္းမငယ္ေတြက အရြယ္မေရာက္ခင္မွာပဲ ေယာက္်ားနဲ႔သြားလာ ေဖာက္ျပားကာ ဥတုလာ၊ ကိုယ္ဝန္ရွိျပီး
သား သမီးေတြနဲ႔တိုးပြားၾကလိမ့္မယ္။ သစ္ပင္ငယ္ေတြရဲ့ အပြင့္ပြင့္တာနဲ႔ ဥတုလာတာ တူလိမ့္မယ္။
အသီးသီးတာနဲ႔ သားသမီး ရတာ တူလိမ့္မယ္။

 ေမး-(၃)။ႏြားမေတြက ဒီေန႔မွ ေမြးဖြားလာတဲ့ ႏြားေလးေတြရဲ႕ ႏုိ႔ကို စုိ႔ေနၾကတယ္။

 ေျဖ-(၃)။ေနာင္အခါမွာ သတၱဝါေတြဟာ မိဘ၊ေယာကၡမေယာက္်ား၊ေယာကၡမမိန္းမေတြအေပၚ
အရွက္မထားေတာ့ဘဲ၊ ကိုယ္တိုင္ပဲ ဥစၥာကို စီစဥ္ၾကကာအစားအစာ၊အဝတ္ေလာက္ေတာင္ ေပးခ်င္ေပးၾကမယ္။မေပးခ်င္ မေပးၾကဘူး။ မိအိုဖအို၊ေယာကၡမအိုေတြဟာခိုကိုးရာမဲ့ၾကလိမ့္မယ္။ ကိုယ့္အလို မလိုက္ၾကေတာ့ဘူး။
ကေလးေတြကို ေက်နပ္ေစကာ အသက္ရွင္ၾကရလိမ့္မယ္။

 ေမး-(၄)။ဝန္ကို ေဆာင္ႏုိင္တဲ့၊အရပ္အေမာင္း အလံုးအထည္ေကာင္းတဲ့ ႏြားႀကီးေတြကို
ထမ္းပိုးအဆင့္ဆင့္မွာ မတပ္ဘဲ၊ႏြားငယ္ေလးေတြကို ထမ္းပိုးမွာ ယွဥ္ကပ္ၾကတယ္။
ႏြားငယ္ေတြက ထမ္းပိုးကို မရုန္းႏုိင္လုိ႔ ထမ္းပိုးကို စြန္႔ကာ တည္ေနၾကတယ္။လွည္းေတြက မလွိမ့္ေတာ့ဘူး။

 ေျဖ-(၄)။ေနာင္အခါ တရားမရွိတဲ့ မင္းဆင္းရဲေတြဟာ ပညာရွိတဲ့.. အစဥ္အဆက္ ကြၽမ္းက်င္တဲ့၊
အလုပ္ကို ၿပီးေျမာက္ေအာင္ စြမ္းေဆာင္ႏုိင္တဲ့ အမတ္ႀကီးေတြအား အေႁခြအရံမေပးဘဲ ထားၾကလိမ့္မယ္။
တရားဆံုးျဖတ္တဲ့ေနရာမွာလည္း ပညာရွိတဲ့၊ေျပာေရး ဆိုေရး ကြၽမ္းက်င္တဲ့
အမတ္အိုေတြကို မထားဘဲ ရွိၾကလိမ့္မယ္။အလြန္ငယ္တဲ့သူေတြကိုေတာ့ အေႁခြအရံေပးၾကလိမ့္မယ္။
တရားဆံုးျဖတ္တဲ့ေနရာမွာ ထားၾကလိမ့္မယ္။ လူငယ္ေတြက မင္းအလုပ္ေတြနဲ႔ သင့္တာ၊မသင့္တာကို
မသိၾကလုိ႔ အဲဒီအေႁခြအရံကို မခ်ီးေျမႇာက္ႏုိင္ျဖစ္ၾကလိမ့္မယ္။ မင္းအလုပ္ေတြကို မေဆာင္ရြက္ႏုိင္ ျဖစ္ၾကလိမ့္မယ္။ မစြမ္းႏုိင္လုိ႔ အလုပ္တာဝန္ ေတြကို စြန္႔ပစ္ၾကလိမ့္မယ္။
အေႁခြအရံကို မရတဲ့ ပညာရွိ အမတ္အိုေတြကလည္း အလုပ္ကိစၥ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ၾကေပမယ့္
“သူတုိ႔နဲ႔ ငါတုိ႔မွာ အက်ဳိးမရွိ။ငါတုိ႔က ျပင္ပလူေတြပဲ။အတြင္း လူျဖစ္တဲ့ ကေလးငယ္ေတြ သိၾကလိမ့္မယ္”
လုိ႔ ေတြးၿပီး ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ကိစၥေတြကို မလုပ္ဘဲ ေနၾကလိမ့္မယ္။ အဲဒီလိုနည္းနဲ႔ မင္းေတြမွာ
ဘက္ေပါင္းစံုဆုတ္ယုတ္ဖုိ႔သာျဖစ္လိမ့္မယ္။

 ေမး-(၅)။မ်က္ႏွာႏွစ္ဖက္ရွိတဲ့ ျမင္းအား နံေဘးႏွစ္ဖက္က မုေယာႏံွကို ေပးၾကတယ္။ ျမင္းက မ်က္ႏွာႏွစ္ဖက္နဲ႔ စားေနတယ္။

 ေျဖ-(၅)။ေနာင္အခါမွာ တရားမရွိတဲ့ မင္းမိုက္ေတြက တရားမရွိတဲ့ လူေလာ္လည္ေတြကို တရားဆံုးျဖတ္တဲ့
ေနရာမွာ ထားၾကလိမ့္မယ္။ ေကာင္းမႈ၊မေကာင္းမႈေတြမွာအေလးမျပဳတဲ့ အဲဒီလူမိုက္ေတြက တရားသဘင္မွာ ထိုင္ၿပီး အဆံုးအျဖတ္ေပးတဲ့အခါ တရားလို၊တရားခံ
ႏွစ္ဖက္လံုးထံကလက္ေဆာင္ကိုယူၿပီး စားၾကလိမ့္မယ္။

 ေမး-(၆)။လူအမ်ားက တစ္သိန္းတန္ ေရႊခြက္ကို သုတ္သင္ၿပီး“ဒီခြက္မွာ က်င္ငယ္ စြန္႔ပါ” လုိ႔ ေျမေခြးအိုတစ္ေကာင္အား ေပးတယ္။ ေျမေခြးအိုက အဲဒီေရႊခြက္မွာ က်င္ငယ္ စြန္႔တယ္။

 ေျဖ-(၆)။ေနာင္အခါ တရားမရွိတဲ့ ဇာတ္ညံ့မင္းေတြက ဇာတ္ေကာင္းတဲ့ အမ်ဳိးေကာင္းေတြကို စိုးရိမ္လုိ႔
အေႁခြအရံမေပးဘဲ ထားၾကလိမ့္မယ္။ အမ်ဳိးညံ့ေတြကိုသာ ေပးၾကလိမ့္မယ္။ အဲဒီလိုနည္းနဲ႔ အမ်ဳိးျမတ္ေတြက ဆင္းရဲၾကလိမ့္မယ္။ အမ်ဳိးယုတ္ေတြက အစိုးရၾကလိမ့္မယ္။
အမ်ဳိးျမတ္သူေတြက အသက္မေမြးႏုိင္ေတာ့လုိ႔ “သူတုိ႔ကိုမွီၿပီး အသက္ေမြးၾကမယ္” လုိ႔ ၾကံကာ
အမ်ဳိးညံ့ေတြအား သမီးေတြကို ေပးၾကလိမ့္မယ္။

 ေမး-(၇)။ေယာက္်ားတစ္ေယာက္က ႀကိဳးကို က်စ္က်စ္ၿပီး ေျခရင္းမွာ ထားတယ္။ သူထိုင္တဲ့ အင္းပ်င္ရဲ႕ေအာက္မွာ အိပ္ေနတဲ့၊ဆာေလာင္ေနတဲ့ ေျမေခြးမတစ္ေကာင္က
သူ မသိေအာင္ဘဲ အဲဒီ “ႀကိဳး”ကို စားတယ္။

 ေျဖ-(၇)။ေနာင္အခါမွာ မိန္းမေတြဟာ ေယာက္်ား၊ေသရည္အရက္၊အဆင္တန္ဆာ၊လမ္း၊အစားအစာေတြမွာ
ေလာ္လည္ၾကလိမ့္မယ္။ သီလမရွိ၊ အက်င့္ပ်က္ၾကလိမ့္မယ္။ လင္ေတြက လယ္ထြန္၊ႏြားေက်ာင္းစတဲ့ အလုပ္ေတြကို လုပ္ၿပီး ပင္ပင္ပန္းပန္း ရွာေဖြထားတဲ့ဥစၥာေတြကို
လင္ငယ္ေတြနဲ႔အတူ ေသရည္အရက္ေသာက္ၾကလိမ့္မယ္။ ပန္းပန္၊နံ႔သာလိမ္း၊အလွျပင္ၾကလိမ့္မယ္။
အိမ္တြင္းက အေရးႀကီးတဲ့ အလုပ္ကိုေတာင္ မၾကည့္ဘဲ အိမ္အကာအရံရဲ႕ အေပၚဘက္ကေရာ၊အေပါက္ေတြကပါ လင္ငယ္ေတြကို ေမွ်ာ္လင့္ေနၾကလိမ့္မယ္။
နက္ျဖန္ စိုက္ပ်ဳိးရမယ့္ မ်ဳိးေစ့ကိုေတာင္ ေထာင္းၿပီး ယာဂု၊ ထမင္း၊ ခဲဖြယ္ စသည္ေတြကို လုပ္ကာ ခဲစာၿပီး
ဥစၥာကို လုယူဖ်က္ဆီးၾကလိမ့္မယ္။

 ေမး-(၈)။မင္းရဲ႕ တံခါးမွာ ေရမရွိတဲ့ အိုးေတြနဲ႔ ျခံရံထားတဲ့ ေရျပည့္အိုးႀကီးရွိတယ္။ အမ်ဳိးေလးပါးလံုးပဲ
အရပ္ ၈ မ်က္ႏွာက အိုးေတြ နဲ႔ ေရကို သယ္သယ္ယူလာၾကကာ ျပည့္ေနတဲ့ အိုးကိုပဲ ျဖည့္ၾကတယ္။
ေရက လွ်ံၿပီး က်တယ္။သူတုိ႔ကလည္း အဲဒီေရျပည့္အိုးႀကီးမွာပဲ ေရကိုထပ္ထပ္ေလာင္းၾကတယ္။
ေရမရွိတဲ့ အိုးေတြကိုေတာ့ ၾကည့္တဲ့သူေတြေတာင္ မရွိ။

 ေျဖ-(၈)။ ေနာင္အခါမွာ ေလာကဟာ ဆုတ္ယုတ္လိမ့္မယ္။ တိုင္းႏုိင္ငံဟာ ဩဇာမရွိ ျဖစ္လိမ့္မယ္။
မင္းေတြက ဆင္းရဲၾကလိမ့္မယ္။ အစိုးရသူရဲ့ ဘ႑ာတိုက္မွာ အသျပာတစ္သိန္းမွ်ပဲ ရွိလိမ့္မယ္။ အဲဒီလို ဆင္းရဲသူေတြဟာ ဇနပုဒ္ေနသူ လူအားလံုးကို သူတုိ႔ အလုပ္ေတြကိုပဲ
အလုပ္ခိုင္းၾကလိမ့္မယ္။ အႏွိပ္စက္ခံရတဲ့ လူေတြက ကိုယ့္အလုပ္ေတြကို စြန္႔ၿပီး မင္းေတြအတြက္သာ
ေကာက္ပဲသီးႏံွေတြကို စိုက္ပ်ဳိး၊ေစာင့္ေရွာက္၊ရိတ္ျဖတ္၊နင္းေခ်ကာ သြင္းၾကလိမ့္မယ္။ ၾကံခင္းေတြကိုလုပ္၊
စက္ယႏၲရားေတြကို လုပ္ၿပီး လည္ေစကာ တင္လဲစသည္ေတြကို ခ်က္ၾကလိမ့္မယ္။
ပန္းအာရာမ္၊သစ္သီးအာရာမ္ေတြကို လုပ္ၾကလိမ့္မယ္။အဲဒီကရလာတဲ့ ေကာက္ပဲသီးႏံွစသည္ေတြကို
ေဆာင္ယူကာ မင္းရဲ႕ ဘ႑ာတိုက္ကိုပဲ ျဖည့္ေပးၾကရလိမ့္မယ္။ ကိုယ့္ရဲ႕အိမ္ေတြက ေဟာင္းေလာင္း
ျဖစ္ေနတဲ့ က်ီတိုက္ေတြကို ၾကည့္ေတာင္ မၾကည့္ႏုိင္ဘဲ ရွိၾကလိမ့္မယ္။

 ေမး-(၉)။ေရကန္တစ္ကန္ ရွိတယ္။ အေရာင္ငါးမ်ဳိးရွိတဲ့ ၾကာေတြ ဖံုးထားတယ္။
နက္တယ္၊ အရပ္မ်က္ႏွာအားလံုးမွာ ဆိပ္ကမ္း ရွိတယ္။ ပတ္ဝန္းက်င္မွ ေျခႏွစ္ေခ်ာင္း၊ေျခေလးေခ်ာင္းရွိတဲ့
သတၱဝါေတြ အဲဒီေရကန္မွာ သက္ဆင္းၿပီး ေရေသာက္ၾကတယ္။ ေရကန္ရဲ႕အလယ္မွာ ေရက
ၾကည္လင္ေနတယ္။ မေနာက္က်ဴ။

 ေျဖ-(၉)။ေနာင္အခါမွာ မင္းေတြက တရားမရွိျဖစ္ၾကလိမ့္မယ္။ အဂတိ လိုက္ၿပီး တိုင္းျပည္ကို အုပ္ခ်ဳပ္ၾကလိမ့္မယ္။ တရားနဲ႔အညီ အဆံုးအျဖတ္ကို မေပးဘဲ ရွိၾကလိမ့္မယ္။
လာဘ္ယူၾကလိမ့္မယ္။ ဥစၥာမွာ ေလာ္လည္ၾကလိမ့္မယ္။ တိုင္းသူျပည္သားေတြ အေပၚ ခႏၲီ ေမတၱာ၊ ကရုဏာမရွိ ျဖစ္ၾကလိမ့္မယ္။ ၾကမ္းၾကဳတ္၊ ၾကမ္းတမ္းၾကကာ
ၾကံစက္ထဲက ၾကံေခ်ာင္းေတြပမာ လူေတြကို ႏွိပ္စက္ကာ နည္းအမ်ဳိးမ်ဳိးနဲ႔ အခြန္အတုတ္ကို ျဖစ္ေစကာ
ဥစၥာကို ယူၾကလိမ့္မယ္။ အခြန္အတုတ္နဲ႔ ႏွိပ္စက္ခံရတဲ့ လူေတြက ဘာကိုမွ မေပးႏုိင္လုိ႔ ရြာ နိဂံုးစသည္တုိ႔ကို စြန္႔ပစ္ကာပစၥႏၲရဇ္ကို သြားကာေနၾကလိမ့္မယ္။
ေမး-(၁၀)။ထမင္းအိုးႀကီးတစ္အိုးနဲ႔ပဲ ထမင္းကို ခ်က္တဲ့အခါ မက်က္ေသးတာကို မက်က္ေသးဘူးလုိ႔ စိစစ္ေဝဖန္ၿပီးထားသလို က်က္တာထဲမွာေတာ့ တစ္ပိုင္းမွာ
အလြန္ေပ်ာ့ေနတာ၊ တစ္ပိုင္းမွာ မနပ္ေသးတာ၊ တစ္ပိုင္းမွာ အလြန္က်က္ေနတာကို ေတြ႕ရတယ္။

 ေျဖ-(၁၀)။ေနာင္အခါမွာ မင္းေတြက တရားမရွိ ျဖစ္ၾကလိမ့္မယ္။ မင္းေတြ တရားမရွိရင္ မင္းအမတ္ေတြ၊ပုဏၰား သူႂကြယ္ေတြ၊နိဂံုး ဇနပုဒ္သားေတြအျပင္၊ရဟန္း ပုဏၰားကစၿပီး
လူအားလံုးဟာ တရားမရွိ ျဖစ္လိမ့္မယ္။ အဲဒီေနာက္ အေစာင့္နတ္၊ပူေဇာ္ပသမႈ ခံယူတဲ့နတ္၊
သစ္ပင္ေစာင့္နတ္၊အာကာသဇိုးနတ္ေတြဟာလည္း တရားမရွိ ျဖစ္ၾကလိမ့္မယ္။ တရားမရွိတဲ့ မင္းေတြရဲ႕
ႏုိင္ငံမွာ ေလေတြ မမွန္ဘဲ ၾကမ္းတမ္းမယ္။ ေလေတြက အာကာသဇိုးနတ္ေတြရဲ့ ဗိမာန္ေတြကို
လႈပ္ေစလိမ့္မယ္။ လႈပ္ရင္ နတ္ေတြစိတ္ဆိုးလုိ႔မိုးကို ရြာခြင့္မေပးဘဲ ထားလိမ့္မယ္။
ရြာေပမယ့္ တစ္ႏုိင္ငံလံုး တစ္ၿပိဳင္နက္တည္း မရြာ၊ ေနရာတကာမွာ လယ္ထြန္၊ ေကာက္စိုက္မႈအား ေက်းဇူးျပဳၿပီးမရြာျဖစ္လိမ့္မယ္။ ႏုိင္ငံမွာလိုပဲ ဇနပုဒ္၊ရြာ၊တစ္ဖက္ဆည္
တစ္ဖက္အိုင္ ေတြမွာ တစ္ၿပိဳင္နက္တည္း မရြာျဖစ္လိမ့္မယ္။ ဆည္ရဲ့အထက္ပိုင္းမွာ ရြာရင္ ေအာက္ပိုင္းမွာမရြာ။ေအာက္ပိုင္းမွာ ရြာရင္ အထက္ပိုင္းက မရြာ ျဖစ္လိမ့္မယ္။
တစ္ပိုင္းက ေကာက္ပင္က မိုးရြာလြန္းလုိ႔ ပ်က္စီးမယ္။တစ္ပိုင္းက မရြာလုိ႔ ညိႇဳးလိမ့္မယ္။
တစ္ပိုင္းက ေကာင္းေကာင္း မိုးရြာလုိ႔ စပါးရလိမ့္မယ္။ အဲဒီလိုပဲ မင္းတစ္ေယာက္ရဲ႕ႏုိင္ငံမွာ စိုက္တဲ့
ေကာက္ပင္ေတြဟာ ၃ မ်ဳိးျဖစ္လိမ့္မယ္။

 ေမး-(၁၁)။တစ္သိန္းတန္ စႏၵကူးအႏွစ္ကို
ရက္တက္ပုပ္ရည္နဲ႔ ေရာင္းတယ္။

 ေျဖ-(၁၁)။ေနာင္အခါမွာ ရဟန္းေတြအမ်ားစုဟာ ပစၥည္းနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ေလာ္လည္ၾကလိမ့္မယ္။
အရွက္မရွိ ျဖစ္ၾကလိမ့္မယ္။ ငါဘုရားက ပစၥည္းအေပၚ ေလာ္လည္မႈကို ႏွိမ္နင္းၿပီး ေဟာထားတဲ့
တရားေဒသနာကို ရဟန္းေတြက သကၤန္းစတဲ့ ပစၥည္းေလးပါး အတြက္ သူတစ္ပါးေတြအား တရားေဟာၾကလိမ့္မယ္။ ပစၥည္းေတြေၾကာင့္ ေတြေဝေနတဲ့အတြက္ သံသရာက
ထြက္ေျမာက္ေရးဘက္မွာတည္ကာ နိဗၺာန္ကို ဦးတည္ၿပီး တရားမေဟာႏုိင္ ျဖစ္ၾကလိမ့္မယ္။ သက္သက္
သဒၶါျပည့္စံုမႈနဲ႔ အသံေကာင္းကို ၾကားနာရလုိ႔ အဖိုးႀကီးတဲ့ သကၤန္းစတာေတြကို လွဴၾကလိမ့္မယ္လုိ႔
ရည္ရြယ္ကာ ေဟာၾကလိမ့္မယ္။အျခားသူေတြကလမ္းအၾကား၊ လမ္းဆံုလမ္းခြ၊မင္းတံခါးစတဲ့
အရပ္ေတြမွာထိုင္ကာ တစ္က်ပ္၊ငါးမူး၊ တစ္မတ္၊  တစ္ပဲ စတာေတြကိုအမွီျပဳကာ ေဟာၾကလိမ့္မယ္။

 ေမး-(၁၂)။အခ်ည္းႏွီးဘူးေတြက ေရမွာ နစ္ျမဳပ္ေနၾကတယ္။
ေျဖ-(၁၂)။ေနာင္အခါမွာ မင္းေတြက ဇာတ္နဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့
အမ်ဳိးေကာင္းသားေတြအား အေႁခြအရံကို မေပးဘဲ အမ်ဳိးညံ့သူေတြအားသာ ေပးၾကလိမ့္မယ္။
အမ်ဳိးညံ့သူေတြက အစိုးရၾကလုိ႔ အမ်ဳိးျမတ္သူေတြက ဆင္းရဲၾကလိမ့္မယ္။ မင္းရဲ့ မ်က္ေမွာက္၊အမတ္ရဲ႕မ်က္ေမွာက္၊တရားဆံုးျဖတ္ရာေနရာေတြမွာ အခ်ည္းႏွီးဘူးေတာင္းနဲ႔တူတဲ့
အမ်ဳိးညံ့ေတြရဲ႕ စကားသာ နစ္ဝင္ၿပီးတည္ေနသလို
မလႈပ္မရွား တည္ၾကလိမ့္မယ္။ သံဃာ့အစည္း အေဝးေတြမွာလည္း သံဃာ့ကံ၊ဂိုဏ္းကံ
ေနရာေတြမွာေနရာ သပိတ္၊သကၤန္း၊ပရိဝုဏ္စတဲ့အဆံုးအျဖတ္ ေနရာေတြမွာပါ သီလမရွိတဲ့ ယုတ္မာသူေတြရဲ႕စကားဟာ ေအာင္ျမင္လိမ့္မယ္။ အရွက္ရွိတဲ့
လဇၨီရဟန္းေတြရဲ႕ စကားဟာ မေအာင္ျမင္ ျဖစ္လိမ့္မယ္။

 ေမး-(၁၃)။အလြန္ႀကီးတဲ့ အိမ္အထြတ္ေလာက္ရွိတဲ့ တစ္ခဲနက္ေက်ာက္တံုးဟာ ေလွလိုပဲ ေရမွာ ေပၚေနတယ္။

 ေျဖ-(၁၃)။ေနာင္အခါမွာ တရားမရွိတဲ့မင္းေတြကအမ်ဳိးညံ့သူေတြအား အေႁခြအရံကို ေပးၾကလိမ့္မယ္။
အမ်ဳိးညံ့သူေတြက အစိုးရၾကလိမ့္မယ္။ အမ်ဳိးျမတ္သူေတြက ဆင္းရဲၾကလိမ့္မယ္။
အမ်ဳိးျမတ္သူေတြအေပၚ ဘယ္သူကမွ အေလးျပဳၾကလိမ့္မည္မဟုတ္။ အမ်ဳိးညံ့သူေတြအေပၚသာ
အေလးျပဳၾကလိမ့္မယ္။ မင္းရဲ႕ေရွ႕ေမွာက္၊အမတ္ေတြရဲ႕ေရွ႕ေမွာက္၊ တရားဆံုးျဖတ္ရာေနရာေတြမွာ ဆံုးျဖတ္မႈ ကြၽမ္းက်င္တဲ့၊ တစ္ခဲနက္ေက်ာက္တံုးနဲ႔တူတဲ့ အမ်ဳိးေကာင္းသားေတြရဲ႕ စကားဟာ
အရာမေရာက္ျဖစ္လိမ့္မယ္။
“ဒီလူေတြ ဘာကို ေျပာေနတာလဲ”လုိ႔ ပ်က္ရယ္မႈကိုျပဳၾကလိမ့္မယ္။ ရဟန္းအစည္းအေဝးေတြမွာလည္း
ဆိုခဲ့ၿပီးတဲ့ ေနရာေတြမွာ သီလကို ခ်စ္တဲ့ ရဟန္းေတြကို အေလးျပဳစရာလုိ႔ မထင္မွတ္ဘဲ ရွိၾကလိမ့္မယ္။
ရဟန္းေကာင္းေတြရဲ႕ စကားဟာ အရာမေရာက္ဘဲ ရွိလိမ့္မယ္။
ေမး-(၁၄)။သစ္မည္စည္ပြင့္ငယ္ေလာက္ရွိတဲ့ ဖားမေတြက အလြန္ႀကီးတဲ့ ေႁမြေဟာက္ေတြကို အဟုန္နဲ႔ လိုက္ၿပီးၾကာရိုးေတြလိုျဖတ္ျဖတ္ၿပီး အသားကိုစားကာ မ်ဳိေနၾကတယ္။

 ေျဖ-(၁၄)။ေနာင္အခါမွာ လူေတြဟာ ရာဂႀကီးၿပီး ကိေလသာအလိုကို လိုက္ၾကလိမ့္မယ္။ အလြန္ငယ္တဲ့ မယားေတြရဲ႕အလိုကို လိုက္ၾကလိမ့္မယ္။ အိမ္က ကြၽန္၊အလုပ္သမား
စတာေတြ.. ႏြား၊ကြၽဲစတာေတြနဲ႔ ေရႊေငြဟာလည္းမယားငယ္ငယ္ေလးေတြနဲ႔သာ ဆက္စပ္လိမ့္မယ္။
“ေရႊေငြနဲ႔ အပိုင္းအျခားစတာေတြဟာ ဘယ္မွာလဲ”လုိ႔ေမးရင္ “ရွိခ်င္ရာမွာ ရွိပါေစ၊ သင္ ေၾကာင့္ၾကစိုက္ေနလုိ႔ ဘာအက်ဳိးရွိမွာလဲ၊ သင္ဟာ ငါ့ရဲ႕အိမ္မွာ ရွိတာကိုေရာ၊
မရွိတာကိုပါ သိလိုသလား” လုိ႔ ေျပာၿပီး နည္းအမ်ဳိးမ်ဳိးေတြနဲ႔ဆဲေရးကာ ႏွဳတ္လွံထိုး၍ သူ႔အလိုလိုက္ေအာင္ လုပ္ၿပီး စိုးမိုးၾကလိမ့္မယ္။

 ေမး-(၁၅)။မသူေတာ္အက်င့္ ၁ဝ ပါးနဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့ ရြာမွာ က်က္စားတဲ့ က်ီးကို ေရႊဟသၤာမင္းေတြက ဝိုင္းရံေနတယ္။
ေျဖ-(၁၅)။ေနာင္အခါမွာ မင္းေတြဟာ ဆင္စီးအတတ္စသည္မွာမကြၽမ္းက်င္ၾကလုိ႔စစ္တိုက္ရာေတြမွာ ေၾကာက္ရံြ႕ၾကလိမ့္မယ္။
မင္းေတြက သူတုိ႔ရဲ႕ မင္းစည္းစိမ္ပ်က္စီးသြားမွာ ေၾကာက္ၾကလုိ႔ ဇာတ္တူအမ်ဳိးေကာင္းသားတုိ႔အား
အစိုးရမႈကို မေပးဘဲ မိမိတုိ႔ရဲ႕ ေျခရင္းအလုပ္အေကြၽး၊ေရခ်ဳိးေပးသူ၊ဆတၱာသည္စသည္ေတြအား
အစိုးရမႈကို ေပးၾကလိမ့္မယ္။ ဇာတ္၊အႏြယ္နဲ႔ ျပည့္စံုၾကတဲ့ အမ်ဳိးေကာင္းသားေတြက
မင္းမ်ဳိးမွာ ေထာက္တည္မွီခိုရာ မရၾကလုိ႔ အသက္ေမြးဖုိ႔မတတ္ႏုိင္တဲ့အတြက္ အစိုးရမွဳမွာ တည္ေနၾကတဲ့
ဇာတ္ညံ့ေတြကို လုပ္ေကြၽးကာ လွည့္လည္ၾကလိမ့္မယ္။

 ေမး-(၁၆)။သိုးေတြက က်ားသစ္ေတြကို ေနာက္ကလိုက္ကာ ကြၽတ္ကြၽတ္ျမည္ေအာင္ ဝါးစားေနၾကတယ္။
ၿပီးေတာ့ ေၾကာက္လန္႔ေနတဲ့ အျခားဝံပုေလြေတြက သိုးေတြကို အေဝးကပဲ ျမင္ကာ သိုးေတြ ကို
ေၾကာက္လုိ႔ ေျပးၿပီး ခ်ံဳရွဳပ္စတဲ့ အရပ္ေတြကို ဝင္ကာ ပုန္းေအာင္းေနၾကတယ္။

 ေျဖ-(၁၆)။ေနာင္အခါမွာ အမ်ဳိးညံ့သူေတြက မင္းနဲ႔အကြ်မ္းဝင္သူေတြ ျဖစ္ကာ အစိုးရၾကလိမ့္မယ္။
အမ်ဳိးျမတ္သူေတြက မထင္မရွား ျဖစ္ကာ ဆင္းရဲၾကလိမ့္မယ္။မင္းနဲ႔အကြၽမ္းဝင္တဲ့ အမ်ဳိးညံ့ေတြ က မင္းကို
သူတုိ႔စကား လိုက္နာေစကာ ဆံုးျဖတ္ရာေနရာ စသည္ေတြမွာ အားေကာင္းလာၿပီး အမ်ဳိးျမတ္သူေတြရဲ့
အစဥ္အဆက္က လာတဲ့လယ္၊ယာစသည္ေတြကို“ဒါေတြဟာ ငါတုိ႔ဥစၥာေတြပဲ” လုိ႔ တရားစြဲၿပီး
အမ်ဳိးျမတ္သူေတြက “သင္တုိ႔ဟာ မဟုတ္၊ ငါတုိ႔ဟာပဲ” လုိ႔ လာၿပီး တရားဆံုးျဖတ္ရာေနရာ စသည္ေတြမွာ
ျငင္းခံုၾကတဲ့အခါ ႀကိမ္၊ႏြယ္စသည္ေတြနဲ႔ ရုိက္ပုတ္ေစကာ လည္ပင္းကုိကုိင္ၿပီး ဆြဲထုတ္ေစၾကတယ္။
“ကုိယ့္ပမာဏကုိ မသိၾကဘူး။ငါတုိ႔နဲ႔ ျငင္းခံုၾကတယ္။အခု သင္တုိ႔ကို မင္းအားေျပာၿပီး လက္ေျချဖတ္ျခင္း
စသည္တုိ႔ကို ျပဳေစၾကမယ္”လုိ႔ ၿခိမ္းေျခာက္ၾကတယ္။အမ်ဳိးညံ့သူတုိ႔ကို အမ်ဳိးျမတ္သူေတြက ေၾကာက္လုိ႔
သူတုိ႔ရဲ႕ ဥစၥာေတြကို “သင္တုိ႔ရဲ႕ ဥစၥာေတြကို ယူၾကပါ” လုိ႔ အပ္ႏွင္းၿပီး သူတုိ႔ရဲ႕အိမ္ကို ဝင္ကာ အိပ္ေနၾကလိမ့္မယ္။ ရဟန္းယုတ္ေတြကလည္း သီလကိုခ်စ္တဲ့ ရဟန္းေတြကို
ႀကိဳက္သလို ညႇဥ္းဆဲၾကလိမ့္မယ္။ ရဟန္းေကာင္းေတြဟာ ခိုကိုးရာကို မရၾကလို ေတာကို ဝင္ၿပီး၊ေတာရွဳပ္တဲ့ေနရာေတြမွာ ပုန္းေအာင္းၾကရလိမ့္မယ္။ ။

【စာရုိက္ပူေဇာ္သူ - Admin Team ofYoung Buddhist Association】
-【ဇာတက၊ ႒၊ ပ၊၂၅၅–၃၆၃ထိ】
-【သာမေဏေက်ာ္ဆရာေတာ္ဦးဓမၼိကာလကၤာရာဘိဝံသ-သာမေဏေက်ာ္ မဟာဂႏၶာရံုေက်ာင္းတုိက္】
Posted by►
www.facebook.com/youngbuddhistassociation.mm
https://web.facebook.com/youngbuddhistassociation.mm/photos/a.322278357782183.93

ထားဝယ္ရွင္ကိုးရွင္မွ ေပၚေတာ္မူ ရွင္ေတာက္ထိန္ဘုရား

ရွင္ေတာက္ထိန္ဘုရားသည္ တနသာၤရီတိုင္း၊ ထားဝယ္ခရိုင္၊ ေလာင္းလံုျမိဳ႕နယ္၊ ကေျမာကင္းရပ္တြင္ တည္ရိွသည္။ ထားဝယ္ကေန ေမာင္းမကန္ သြားရာလမ္း ကေျမာကင္းတံတားအလြန္ ရြာဝင္လမ္းသြယ္ တစ္ဖာလံုေက်ာ္ေလာက္တြင္ ရွင္ေတာက္ထိန္ဘုရားကို ဖူးေျမာ္ႏိုင္ပါတယ္။ ရွင္ေတာက္ထိန္ ဘြဲ႕ေတာ္၏ အဓိပၸါယ္မွာ ကုန္းျမင့္ေတာင္ငယ္ေပၚမွဘုရား ဟုသိရိွရသည္။

ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၀၃ခုတြင္ ေတာင္သူၾကီး ဦးဖိုးတုတ္၊ ဇနီးေဒၚေစာသီးတို႔သည္ ယခု ရွင္ေတာက္ထိန္ဘုရား တည္ထားေသာေနရာ၌ ေတာင္ယာလုပ္ကိုင္ရန္ အလို႔ငွာ ေျမယာတူးဆြၾကေလသည္။ ထိုသို႔တူးဆြရင္း မာေၾကာေသာအရာတစ္ခုကို ေပါက္မိသျဖင့္ သတိထား တူးဆြၾကည့္ရာ ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္တစ္ဆူ၏ ဦးေခါင္းေတာ္ပိုင္း ေပၚထြက္လာပါေတာ့တယ္။ ဦးဖိုးတုတ္တို႔ ဇနီးေမာင္ႏွံလည္း ကေျမာကင္း ရြာသူ၊ ရြာသားမ်ားအား အကူအညီေတာင္းျပီး ရုပ္ပြားေတာ္တစ္ဆူလံုး ေပၚလာသည္အထိ ဆက္လက္တူးေဖာ္ၾကခဲ့သည္။ ေျမေပါက္ရာမွ ေတြ႕ရိွသျဖင့္ ေျမေပါက္ဘုရား (သို႔) ေပၚေတာ္မူဘုရား (သို႔) ဓာတ္ဘုရားဟု ေခၚဆိုၾကသည္။

ရုပ္ပြားေတာ္သည္ စတင္ေတြ႕ရိွေသာ ပမာဏအတိုင္းအတာထက္ တျဖည္းျဖည္း ၾကီးထြားလာျခင္း၊ အဓိ႒ာန္ဝင္သူတခ်ိဳ႕၏ ေျပာျပခ်က္အရ မ်က္ေတာင္ခတ္ျခင္း၊ ျပံဳးေတာ္မူျခင္း စသည္တို႔ ျဖစ္ပြားခဲ့သည္ဟု သိရိွရသည္။ ရုပ္ပြားေတာ္၏ ဥာဏ္ေတာ္မွာ တေရြ႕ေရြ႕ ၾကီးျမင့္လာရာ ယခုအခါ ၅ေပ ၆လက္မ ခန္႔ ရိွေနျပီ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း ရုပ္ရွင္ေတာ္ဘုရားဟု နာမည္ ၾကီးခဲ့ျပီး ဆုေတာင္းျပည့္ ထားဝယ္ရွင္ကိုးရွင္တြင္ တစ္ဆူအပါအဝင္ ျဖစ္လာခဲ့သည္။
Ref: ထားဝယ္ရာဇဝင္သမိုင္း
Photo by: Chan Myae Ei (Stacy Chan)
Stacy Chan (ရိုးရာေလး)
https://web.facebook.com/YoYarLay/posts/995836750459577
ရွင္ေတာက္ထိန္ဘုရားရွိ ေအာင္ေျမ
  
 ရွင္ေတာက္ထိန္ဘုရားရင္ျပင္
 
 ရွင္ေတာက္ထိန္ဘုရားမွ ရွင္ေတာက္ထိန္ဘိုးဘိုး႐ုပ္တု


 

 https://web.facebook.com/YoYarLay/posts/995836750459577

“အႏွိဳင္းမဲ့ကုသိုလ္”

          

ေလာကမွာ ရွိရွိသမွ်ကုသိုလ္တရားအားလံုးထဲမွာ အပၸမာဒတရားဟာ အႏွိဳင္းမဲ့ကုသိုလ္တရား ျဖစ္ပါတယ္။
ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ အပၸမာတရားထက္ ပိုၿပီး ကုသိုလ္ရွင္ရဲ႕စိတ္ကို ျဖဴစင္ေစပါတယ္၊ ကုသိုလ္ရွင္ကို ေကာင္းက်ိဳးျပဳပါတယ္လို႔ ႏွိဳင္းယွဥ္စရာ၊ အစားထိုးစရာ၊
ထပ္တူျပဳစရာ တျခားကုသိုလ္တရား မရွိေတာ့လို႔ပဲ။

အပၸမာဒတရားနဲ႔ လဲလွယ္သင့္၊ လဲလွယ္ထိုက္တဲ့ တျခားကုသိုလ္တရား ေလာကမွာမရွိေတာ့တဲ့အတြက္
အပၸမာဒတရားဟာ “အႏွိဳင္းမဲ့ကုသိုလ္တရား”ျဖစ္ရပါတယ္။စိတ္ကို ျဖဴစင္္ေစတတ္တဲ့သေဘာကို
ကုသိုလ္လို႔ ေခၚပါတယ္။ စိတ္ဓာတ္တစ္ခု၊ လုပ္ရပ္တစ္ခုေၾကာင့္ မိမိရဲ႕စိတ္ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းသြားတယ္
ဆိုရင္ အဲဒီစိတ္ဓာတ္၊အဲဒီလုပ္ရပါဟာ ကုသိုလ္ပါပဲ။

ငါ့စိတ္ဓာတ္ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းပါတယ္၊ ငါ့လုပ္ရပ္ ဘယ္ေလာက္ျမတ္ပါတယ္လို႔ ဘယ္လိုပဲ
ေျပာေျပာ၊ အဲဒီစိတ္ဓာတ္ ရွိေနခိုက္၊ အဲဒီလုပ္ရပ္ လုပ္ေနခိုက္ စိတ္ဓာတ္ပိုင္ရွင္၊ လုပ္ရပ္ရွင္ရဲ႕
သႏၲာန္မွာ စိတ္ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းမွဳ မရွိဘူးဆိုရင္ အဲဒီစိတ္ဓာတ္၊ အဲဒီလုပ္ရပ္ကို ကုသိုလ္လို႔ မေခၚႏိုင္ပါဘူး။
ဘယ္စိတ္ဓာတ္၊ ဘယ္လုပ္ရပ္မဆို စိတ္ကိုျဖဴစင္သန္႔ရွင္းေစမွ ကုသိုလ္လို႔ ေခၚႏိုင္ပါတယ္။

ကုသိုလ္မွန္သမွ် ကုသိုလ္ရွင္ရဲ႕ စိတ္ကို ျဖဴစင္ သန္႔ရွင္းေစတဲ့အျပင္ ကုသိုလ္ရွင္အတြက္
ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ အျဖာျဖာကိုလည္း ေဆာင္ၾကဥ္းေပးႏိုင္စြမ္းရွိပါတယ္။ ကုသိုလ္ေၾကာင့္
ဆိုးက်ိဳးၾကံဳရတယ္၊ ဆင္းရဲခံရတယ္လို႔ မရွိပါဘူး။ ေကာင္းက်ိဳးၾကံဳရတယ္၊ ခ်မ္းသာစံရတယ္လို႔ပဲရွိပါတယ္။

ကုသိုလ္ရွင္ကို စိတ္ျဖဴစင္ေစတတ္တဲ့၊ ေကာင္းက်ိဳးေပးတတ္တဲ့ ကုသိုလ္တရားေတြ အားလံုးထဲမွာ
အပၸမာဒတရားဟာ အျမတ္ဆံုးပါပဲ။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့အပၸမာဒတရားေၾကာင့္သာ တျခားကုသိုလ္တရားေတြျဖစ္ပြားခြင့္ရလို႔၊ အပၸမာဒတရားဟာ ကုသိုလ္တရား
အားလံုး ျဖစ္ပြားျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းရင္း အေျခခံေရေသာက္ျမစ္ ျဖစ္လို႔ပါပဲ။

အပၸမာဒတရား မရွိဘဲနဲ႔ ဘယ္ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳမွ ျဖစ္ပြားခြင့္ မရွိပါဘူး။ ဒါနကုသိုလ္လည္း အပၸမာဒတရား
ေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ရပါတယ္။ သီလကုသိုလ္လည္း အပၸမာဒတရားေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ရပါတယ္။ သမထကုသိုလ္လည္း အပၸမာဒတရားေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ရပါတယ္။
ဝိပႆနာကုသိုလ္လည္း အပၸမာဒတရားေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ရပါတယ္။ ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳအားလံုး
အပၸမာဒတရားဟာ ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳအားလံုးရဲ႕ အဓိကေရေသာက္ျမစ္ ျဖစ္ပါတယ္။

အပၸမာဒတရားကို ကုသိုလ္အားလံုးရဲ႕ အေၾကာင္းရင္းလို႔ ေျပာလိုက္ရင္ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ အားလံုးရဲ႕
အၾကာင္းရင္းဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္လည္း အလိုလို သက္ေရာက္သြားပါတယ္။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့
ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာဆိုတဲ့ နာမည္ဟာ ေကာင္းမွဳကုသိုလ္ရဲ႕ နာမည္ျဖစ္လို႔ အသီးအပြင့္ ျဖစ္လို႔ပါပဲ။

ကုသိုလ္စိတ္တစ္ခု တစ္စကၠန္႔ျဖစ္တိုင္း ေစတနာ အရွိန္ ခုႏွစ္ခု ျဖစ္ပါတယ္။ ပထမေစတနာအရွိန္က
ဒီမ်က္ေမွာက္ဘဝ၊ ပထမဘဝမွာ ခ်က္ခ်င္းအက်ိဳးေပးၿပီး သတၱမေစတနာအရွိန္ကေတာ့ ဒီဘဝၿပီးရင္ ေရာက္မယ့္ေနာက္ဘဝ၊ ဒုတိယဘဝမွာ အက်ိဳးေပးပါတယ္။
အလယ္က ေစတနာအရွိန္ငါးခုကေတာ့ တတိယဘဝကေန စၿပီး နိဗၺာန္မေရာက္မခ်င္း အလ်ဥ္းသင့္သလုိ
အက်ိဳးေပးပါတယ္။
(အကုသိုလ္စိတ္ေတြရဲ႕ အက်ိဳးေပးလည္း နည္းတူပါပဲ။)

ပထမေစတနာအရွိန္ (ပထမေဇာ) ေၾကာင့္ေပးတဲ့ ပစၥဳပၸန္ေကာင္းက်ိဳးေတြေရာ၊ ေနာက္ေနာင္ေစတနာ
အရွိန္ (ေနာက္ေနာက္ေဇာ) ေတြေၾကာင့္ေပးတဲ့ တမလြန္ ေကာင္းက်ိဳးေတြေရာ၊ ေကာင္းက်ိဳးအားလံုးဟာ
ကုသိုလ္ရဲ႕ အက်ိဳးဆက္ေတြခ်ည္းျဖစ္လို႔ ကုသိုလ္အားလံုးရဲ႕ အေၾကာင္းရင္း အပၸမာဒတရားဟာ
ပစၥဳပၸန္ေကာင္းက်ိဳး၊ တမလြန္ေကာင္းက်ိဳးအားလံုးရဲ႕ အေၾကာင္းရင္းလည္း ျဖစ္ရျပန္ပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္တုန္းက ျမတ္စြာဘုရားကို ေကာသလမင္းႀကီးက ေမးခြန္းတစ္ခု ေမးခဲ့ဖူးပါတယ္။

“ျမတ္စြာဘုရား...၊ ပစၥဳပၸန္ေကာင္းက်ိဳး၊ တမလြန္ေကာင္းက်ိဳး၊ ေကာင္းက်ိဳးႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို
သယ္ပိုးရြက္ေဆာင္ေပးႏိုင္တဲ့ တစ္ခုတည္းေသာ အေၾကာင္းတရား ရွိပါသလားဘုရား”

“ရွိပါတယ္ ဒကာေတာ္မင္းႀကီး”

“ဘယ္တရားပါလဲ ဘုရား”
“အပၸမာဒတရားပါပဲ ဒကာေတာ္မင္းႀကီး၊
ဥပမာ ဆင္ေျခရာလိုပဲေပါ့၊ ကုန္းေနသတၱဝါအားလံုးရဲ႕ ေျခရာေတြထဲမွာ ဆင္ေျခရာဟာ အႀကီးဆံုးပဲ
မဟုတ္လား၊ ေျခရာမွန္သမွ် ဆင္ေျခရာထဲမွာအက်ံဳးဝင္ၾကတယ္ေလ၊ ဘယ္ေျခရာကိုမဆို
ဆင္ေျခရာထဲထည့္လို႔ ရတာခ်ည္းပဲ၊ အဲဒီလိုပါပဲ။ငါဘုရားေဟာၾကားထားသမွ် တရားအားလံုး
အပၸမာဒတရားထဲမွာ အက်ံဳးဝင္ၾကပါတယ္။အပၸမာဒတရားဟာ လိုရင္းအႏွစ္ခ်ဳပ္တရားပါပဲ။
ဒီအပၸမာဒတရား တစ္ပါးတည္းကပဲ ပစၥဳပၸန္ေကာင္းက်ိဳး၊ တမလြန္ေကာင္းက်ိဳး၊ ေကာင္းက်ိဳးႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို
သယ္ပိုးရြက္ေဆာင္ေပးႏိုင္ပါတယ္။”

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ႕ ေျဖၾကားခ်က္ဟာ သိပ္အားရေက်နပ္စရာေကာင္းပါတယ္။ သူေတာ္ေကာင္းဓာတ္ခံ
အားေကာင္းသူတိုင္း “အပၸမာဒ” ဆိုတဲ့ စကားလံုးေလး ေလးလံုးၾကားလိုက္တာနဲ႔ သဒၶါဓာတ္ေတြ ကြန္႔ျမဴးၿပီး
ကုသိုလ္ဆႏၵေတြ အရွိန္အဟုန္ႀကီးႀကီး ႏိုးၾကားထက္သန္လာပါတယ္။ “အပၸမာဒ” ဆိုတဲ့
စကားလံုးဟာ သူေတာ္ေကာင္းေတြရဲ႕ ႏွလံုးသားကို ထူးထူးျခားျခား သိမ္းက်ံဳးဆြဲေဆာင္ႏိုင္စြမ္းရွိပါတယ္။

“အပၸမာဒ” ဆိုတဲ့ စကားလံုးက ဘာလို႔မ်ား ဒီေလာက္ေတာင္ ထူးထူးျခားျခား ဆြဲေဆာင္ႏိုင္စြမ္း
ရွိေနရတာလဲဆိုေတာ့ အပၸမာဒရဲ႕ အဓိပၸာယ္ထဲမွာ သဒၶါ၊ ဝီရိယ၊ သတိ၊ သမာဓိ၊ ပညာ အစရွိတဲ့
သူေတာ္ေကာင္းဓာတ္ေတြ အားလံုးပါဝင္ေနလို႔ပါပဲ။

“အပၸမာဒ” ဆိုတာ “မေမ့ျခင္း” ကို ေျပာတာပါ။ “အပၸမာဒတရား” ဆိုေတာ့ “မေမ့တရား” ေပါ့။
“မေမ့” ဆိုတဲ့ စကားလံုးႏွစ္လံုးဟာ “အပၸမာဒ” ဆိုတဲ့ စကားလံုးေလးလံုးရဲ႕ လိုရင္းအနက္အဓိပၸာယ္ပါပဲ။
“အ” ကိုျဖဳတ္လိုက္ရင္ “ပမာဒ = ေမ့” လို႔ ျဖစ္သြားပါတယ္။ မေမ့တဲ့သူဟာ အပၸမာဒျဖစ္ေနတဲ့သူ၊
ေမ့တဲ့သူဟာ ပမာဒျဖစ္ေနတဲ့သူေပါ့။ မေမ့တဲ့သူက အပၸမာဒသမား၊ ေမ့တဲ့သူက ပမာဒသမားေပါ့။

အပၸမာဒသမားရဲ႕သႏၲာန္မွာ သဒၶါ၊ ဝီရိယ၊ သတိ၊ သမာဓိ၊ ပညာ အစရွိတဲ့ သူေတာ္ေကာင္းတရားေတြ အေျခအေနအားေလ်ာ္စြာ အမ်ားႀကီး ျဖစ္ေနၾကေပမယ့္ အထင္ရွားဆံုး
သိသာေနတာကေတာ့ “သတိ” ပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္လည္း “အပၸမာဒ” ကို အဘိဓမၼာတရားကိုယ္ေကာင္းရင္
“သတိ” ကိုပဲ ေကာက္ၾကပါတယ္။ အပၸမာဒရွိတယ္ဆိုတာ သတိရွိတာကို ဆိုလိုၿပီး မေမ့ဘူးဆိုတာ အမွတ္ရေနတာ
လို႔ အဓိပၸာယ္ရပါတယ္။

တစ္စံုတစ္ေယာက္ (သို႔မဟုတ္) တစ္စံုတစ္ခုကို မေမ့ဘူးဆိုတာ အဲဒီတစ္စံုတစ္ေယာက္၊ သို႔မဟုတ္
တစ္စံုတစ္ခုကို အမွတ္ရေနတာပဲေပါ့။ အဲဒီတစ္စံုတစ္ေယာက္၊
သို႔မဟုတ္ တစ္စံုတစ္ခုဆီမွာ မိမိရဲ႕ စိတ္ကေလး အျမဲစြဲကပ္ေနတာပဲေပါ့။ အာ႐ံုနဲ႔စိတ္ မခြဲစတမ္း
စြဲကပ္ပူးဝင္ေနတဲ့သေဘာ၊ အာ႐ံုနဲ႔စိတ္ တစ္သားတည္းျဖစ္ေနတဲ့သေဘာကို “အပၸမာဒ” လို႔ ေခၚပါတယ္။

လူတစ္ေယာက္ကို ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ဘဲ အျမဲ အမွတ္ရေနတဲ့သူရဲ႕ သႏၲာန္မွာ အဲဒီလူကို အမွတ္ရတိုင္း
အမွတ္ရတိုင္း အဲဒီလူနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ခံစားခ်က္ေတြ တစ္မ်ိဳးမဟုတ္တစ္မ်ိဳး ျဖစ္ေပၚေနတတ္သလို
အပၸမာဒသမားတစ္ေယာက္ရဲ႕ သႏၲာန္မွာလည္း အပၸမာဒရဲ႕ အာရံုေတြကို အမွတ္ရတိုင္း အမွတ္ရတိုင္း
အမွတ္ရရာအာ႐ံုနဲ႔ သက္ဆိုင္တဲ့ ကုသိုလ္တရားေတြျဖစ္ပြားလာပါတယ္။

အပၸမာဒသမားတစ္ေယာက္ အမွတ္ရေလ့ရွိတဲ့ အာ႐ံုေတြက ဆယ္မ်ိဳးရွိပါတယ္။ အာရံုတစ္မ်ိဳးကို
ကုသိုလ္တစ္မ်ိဳးႏွဳန္းနဲ႔ တြက္လိုက္ရင္ အပၸမာဒသမားတစ္ေယာက္ ရပိုင္ခြင့္ရွိတဲ့ ကုသိုလ္ေတြက
ဆယ္မ်ိဳးႀကီးမ်ားေတာင္ပါပဲ။ သူ႔အာ႐ံုနဲ႔ သူ႔ကုသိုလ္ေတာ့ ရွိတာေပါ့။

(၁)။ပထမဆံုး အပၸမာအာရံုကေတာ့ “ဒါန” ပါပဲ။ ဒါနဆိုတာ“ေပးျခင္း” ပါ။ အႏွစ္သာရကေတာ့ စြန္႔လႊတ္ျခင္းပါပဲ။ ကိုယ္ပိုင္ဆိုင္တဲ့ပစၥည္းကို ကိုယ္ပိုင္အျဖစ္က စြန္႔လႊတ္ၿပီး
သူတစ္ပါးပစၥည္းအျဖစ္ ျပဳလုပ္ေပးလိုက္တာကို ဒါန လို႔ေခၚပါတယ္။ ပစၥည္းစြန္႔လႊတ္လိုက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ ပစၥည္းအေပၚ တြယ္တာတဲ့ တဏွာကိုလည္း အာလယျပတ္ (စိတ္စြဲျပတ္) စြန္႔လႊတ္လိုက္ရပါတယ္။ “ငါပိုင္” “ငါဆိုင္” ဆိုတဲ့ သတ္မွတ္ခ်က္ကို ႐ိုက္ခ်ိဳးပစ္ႏိုင္မွ ဒါနတစ္ခု
အထေျမာက္ပါတယ္။

“ကိုယ္နဲ႔မဆိုင္ ကိုယ္မပိုင္ေတာ့” ဆိုတဲ့ စိတ္နဲ႔ လြတ္လြတ္ကြၽတ္ကြၽတ္ စြန္႔လႊတ္ႏိုင္မွ ဒါနေျမာက္တယ္
ဆိုတာကို အပၸမာဒသမားတစ္ေယာက္က ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ပါဘူး။ အဲဒီလို စြန္႔လႊတ္လိုက္ရတဲ့အတြက္ စိတ္ထဲမွာ လြတ္လပ္ေပါ့ပါးၿပီး ေအးခ်မ္းသြားတယ္ဆိုတာကိုလည္း ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ခံစားရပါတယ္။ ကိုယ္စြန္႔လႊတ္လိုက္တဲ့ ပစၥည္းေၾကာင့္ သူတစ္ပါးေကာင္းက်ိဳးရသြားတာကို
ၾကည့္ၿပီးေတာ့လည္း ေက်နပ္ဝမ္းေျမာက္စြာ ပီတိျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။

အစြဲကင္းစြာ စြန္႔လႊတ္ႏိုင္ျခင္းရဲ႕ လြတ္လပ္ေအးခ်မ္းမွဳကို လက္ေတြ႕ခံစားရတဲ့ အပၸမာဒသမား တစ္ေယာက္ဟာ ဒါနအာ႐ံုကို ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ေတာ့ပါဘူး။ ဒါနအာ႐ံုကို
သတိရလိုက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ “ဒါနသတိ” မေပ်ာက္မခ်င္း ဒါနကုသိုလ္ေတြ တရိပ္ရိပ္
တိုးပြားလာပါတယ္။

(၂)။ဒုတိယေျမာက္ အပၸမာဒအာ႐ံုကေတာ့ “သီလ” ပါပဲ။ သီလ ဆိုတာ “အေလ့” ပါ။ သူေတာ္ေကာင္းေတြရဲ႕ အေလ့၊ လူယဥ္ေက်းေတြရဲ႕ အေလ့ကို သီလကို ေခၚပါတယ္။ ေရွာင္သင့္ေရွာင္ထိုက္တဲ့ ကိုယ္အမူအရာဆိုး၊ႏွဳတ္အမူအရာဆိုးေတြကို ေရွာင္တဲ့အေလ့ ရွိရသလို ေဆာင္သင့္ ေဆာင္ထိုက္တဲ့ ကိုယ္အမူအရာေကာင္း၊ ႏွဳတ္အမူအရာေကာင္းေတြကိုလည္း ေဆာင္တဲ့အေလ့ ရွိရပါတယ္။

တားျမစ္ခ်က္ မလြန္က်ဴးျခင္းဆိုတဲ့ “ေရွာင္သီလ” နဲ႔ တာဝန္ဝတၱရား ေက်ပြန္ျခင္းဆိုတဲ့ “ေဆာင္သီလ”၊
သီလႏွစ္မ်ိဳးလံုး ျပည့္စံုမွ သူေတာ္ေကာင္းပီသတယ္။လူယဥ္ေက်းတန္းဝင္တယ္လို႔ လက္ခံယံုၾကည္တဲ့
အပၸမာဒသမားတစ္ေယာက္ဟာ သီလအာ႐ံုကို ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ေတာ့ပါဘူး။ သီလအာ႐ံုကို
သတိရလိုက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ “သီလသတိ” မေပ်ာက္မခ်င္း သီလကုသိုလ္ေတြ တရိပ္ရိပ္
တိုးပြားလာပါတယ္။

(၃)။တတိယေျမာက္ အပၸမာဒအာ႐ံုကေတာ့ “ဘာဝနာ” ပါပဲ။ ဘာဝနာဆိုတာ “တိုးပြားျခင္း” ပါ။ စိတ္ေကာင္းစိတ္ျမတ္ေတြ၊ စိတ္ၾကည္စိတ္သန္႔ေတြ၊ စိတ္ေအးစိတ္လင္းေတြ
တိုးပြားလာေအာင္ အားထုတ္တာကို ဘာဝနာလို႔ ေခၚပါတယ္။

အာရံုတစ္ခုတည္းမွာ “စိတ္ၿငိမ္” ေအာင္ က်င့္ရတဲ့ သမထဘာဝနာေရာ၊ အာ႐ံုအားလံုးမွာ “စိတ္ၿငိမ္း”
ေအာင္က်င့္ရတဲ့ ဝိပႆနာဘာဝနာေရာ၊ ဘာဝနာႏွစ္မ်ိဳးလံုး ျပည့္စံုမွ စိတ္ရဲ႕ အဆင့္အတန္း
ဘက္စံုျမင့္မားႏိုင္တယ္ဆုိတာကို နားလည္ေနတဲ့ အပၸမာဒသမားတစ္ေယာက္ဟာ ဘာဝနာအာရံုကို
ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ေတာ့ပါဘူး။ ဘာဝနာအာ႐ံုကို သတိရလိုက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နဲ႔ “ဘာဝနာသတိ”
မေပ်ာက္မခ်င္း ဘာဝနာကုသိုလ္ေတြ တရိပ္ရိပ္ တိုးပြားလာပါတယ္။

(၄)။စတုတၳေျမာက္ အပၸမာဒအာ႐ံုကေတာ့ “အပစာယန” ပါပဲ။ အပစာယန ဆိုတာ
“႐ိုေသေလးစားျခင္း” ပါ။ ကိုယ့္ထက္ အသက္၊သိကၡာ၊ဂုဏ္ဝါႀကီးတဲ့ ေလးစားထိုက္သူေတြအေပၚ မာန္မာန
ကင္းရွင္းစြာ တရုိတေသ တေလးတစား ေျပာဆိုျပဳမူတာကို အပစာယန လို႔ ေခၚပါတယ္။

“ဘဝင္ျမင့္”ၿပီး ေထာင္လႊားေမာက္မာတတ္တဲ့သူတစ္ေယာက္အတြက္ “ဘဝင္ျမင့္”ဖို႔ အခြင့္အလမ္းေတြ
ပိတ္ဆို႔ေနတယ္ ဆိုတာကို သေဘာေပါက္တဲ့ အပၸမာဒသမားတစ္ေယာက္ဟာ အပစာယနအာရံုကို
ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ေတာ့ပါဘူး။ အပစာယနအာရံုကို သတိရလိုက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ “အပစာယနသတိ”
မေပ်ာက္မခ်င္း အပစာယန ကုသိုလ္ေတြ တရိပ္ရိပ္ တိုးပြားလာပါတယ္။

(၅)။ပဥၥမေျမာက္ အပၸမာဒအာ႐ံုကေတာ့ “ေဝယ်ာဝစၥ” ပါပဲ။ ေဝယ်ာဝစၥဆိုတာ “ေၾကာင့္ၾကစိုက္ျခင္း” ပါ။
သူတစ္ပါးရဲ႕ အျပစ္ကင္းတဲ့အလုပ္၊ ေကာင္းမွဳကုသိုလ္ အလုပ္ေတြမွာ စိတ္ေစတနာ အျပည့္အဝနဲ႔ ကိုယ္က်ိဳးမဖက္ ေဆာင္ရြက္ကူညီေပးတာကို ေဝယ်ာဝစၥလို႔ ေခၚပါတယ္။

သူတစ္ပါးရဲ႕ လိုအပ္ခ်က္ကို ျဖည့္စြက္ေပးရင္ ကိုယ့္ရဲ႕ လိုအပ္ခ်က္ေတြ ဆုမေတာင္းဘဲ ျပည့္စံုႏိုင္တယ္ဆိုတာကိုယံုၾကည္တဲ့ အပၸမာဒသမားတစ္ေယာက္ဟာ ေဝယ်ာဝစၥ
အာ႐ံုကို ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ေတာ့ပါဘူး။ ေဝယ်ဝစၥအာ႐ံုကို သတိရလိုက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္
“ေဝယ်ာဝစၥသတိ” မေပ်ာက္မခ်င္း ေဝယ်ာဝစၥကုသိုလ္ေတြ တရိပ္ရိပ္ တိုးပြားလာပါတယ္။

(၆)။ဆ႒မေျမာက္ အပၸမာဒအာ႐ံုကေတာ့ “ပတၱိဒါန” ပါပဲ။ ပတၱိဒါန ဆိုတာ “ေဝစုေပးျခင္း” ပါ။ ကိုယ္ရထားတဲ့ ေကာင္းမွဳကုသိုလ္မ်ိဳး သူတစ္ပါးလည္း ထပ္တူထပ္မွ် ရပါေစဆိုတဲ့ ေမတၱာစိတ္နဲ႔ ကုသိုလ္အမွ်ေပးေဝတာကို ပတၱိဒါန လို႔ ေခၚပါတယ္။

ကိုယ့္ကုသိုလ္ သူတစ္ပါး ျဖန္႔ေဝေပးျခင္းေၾကာင့္ ကိုယ့္စိတ္အစဥ္မွာ ဝန္တိုမွဳ မစၧရိယ အညစ္အေၾကး
ကင္းစင္သြားတဲ့အျပင္ ကိုယ့္ပတ္ဝန္းက်င္လည္း ကိုယ့္ေၾကာင့္ အဆင့္အတန္း ျမင့္မားသြားရတယ္
ဆိုတာကို ယံုၾကည္ေက်နပ္တဲ့ အပၸမာဒသမားတစ္ေယာက္ဟာ ပတၱိဒါနအာ႐ံုကို ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ေတာ့ပါဘူး။ ပတၱိဒါနအာ႐ံုကို သတိရလိုက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္
“ပတၱိဒါနသတိ” မေပ်ာက္မခ်င္း ပတၱိဒါနကုသိုလ္ေတြ တရိပ္ရိပ္ တိုးပြားလာပါတယ္။

(၇)။သတၱမေျမာက္ အပၸမာဒအာ႐ံုကေတာ့ “ပတၱာႏုေမာဒန” ပါပဲ။ ပတၱာႏုေမာဒန ဆိုတာ
“ေဝစုကို ဝမ္းေျမာက္ျခင္း” ပါ။ သူတစ္ပါးေပးေဝတဲ့ ကုသိုလ္အမွ်ကို ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ျပဳရတဲ့ ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳလိုပဲ ဝမ္းေျမာက္ ဝမ္းသာနဲ႔ သာဓုေခၚဆိုတာကို
ပတၱာႏုေမာဒန လို႔ေခၚပါတယ္။

သူ႔ကုသိုလ္ ကိုယ္ဝမ္းေျမာက္ျခင္းေၾကာင့္ ကိုယ့္စိတ္အစဥ္မွာ မနာလိုမွဳ ဣႆာအညစ္အေၾကး ကင္းစင္သြားတဲ့အျပင္ သူတစ္ပါးေၾကာင့္ ကိုယ့္ဘဝအဆင့္အတန္း ျမင့္မား
သြားရတယ္ဆိုတာကို နားလည္သေဘာေပါက္တဲ့ အပၸမာဒသမားတစ္ေယာက္ဟာ ပတၱာႏုေမာဒနာအာ႐ံု
ကို ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ပါဘူး။ ပတၱာႏုေမာဒနအာ႐ံုကို သတိရလိုက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ “ပတၱာႏုေမာဒနသတိ” မေပ်ာက္မခ်င္း ပတၱာႏုေမာဒနကုသိုလ္ေတြ
တရိပ္ရိပ္ တိုးပြားလာပါတယ္။

(၈)။အ႒မေျမာက္ အပၸမာဒအာ႐ံုကေတာ့ “ဓမၼႆဝန” ပါပဲ။ ဓမၼႆဝန ဆိုတာ “တရားၾကားနာျခင္း” ပါ။
စိတ္ၿငိမ္းေအးေၾကာင္း၊ ဘဝတိုးတက္ေၾကာင္း သူေတာ္ေကာင္းတရားေတြကို စိတ္ဝင္တစား
နာယူမွတ္သားတာ၊ ေလ့လာဖတ္ရွဳတာကို ဓမၼႆဝနလို႔ ေခၚပါတယ္။

သူေတာ္ေကာင္းတရားေတြကို နားနဲ႔လည္း”ၾကား”တတ္၊ စိတ္နဲ႔လည္း“နာ” တတ္တယ္ဆိုရင္၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ ကံနားနဲ႔လည္း “ၾကား” တတ္၊ ဉာဏ္နားနဲ႔လည္း “နာ” တတ္တယ္ဆိုရင္ အဲဒီ “ၾကား” ၿပီး “နာ” တဲ့ “ၾကားနာ“ျခင္းဟာ ကိုယ့္စိတ္၊ ကိုယ့္ဘဝကို လံုးဝ အသစ္စက္စက္ ေျပာင္းလဲသြားေအာင္ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္တယ္ဆိုတာကို သေဘာေပါက္သိျမင္တဲ့ အပၸမာဒသမားတစ္ေယာက္ဟာ ဓမၼႆဝနအာ႐ံုကို ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ေတာ့ပါဘူး။ ဓမၼႆဝနအာ႐ံုကို သတိရလိုက္တာနဲ႔တစ္ၿပိဳင္နက္ “ဓမၼႆဝနသတိ” မေပ်ာက္မခ်င္း ဓမၼႆဝနကုသိုလ္ေတြ တရိပ္ရိပ္ တိုးပြားလာပါတယ္။

(၉)။နဝမေျမာက္ အပၸမာဒအာ႐ံုကေတာ့ “ဓမၼေဒသနာ”ပါပဲ။ ဓမၼေဒသနာဆိုေတာ့ “တရားေဟာေျပာျခင္း” ပါ။ စိတ္ၿငိမ္းေအးေၾကာင္း၊ ဘဝတိုးတက္ေၾကာင္း... သူေတာ္ေကာင္းတရားေတြကို ေမတၱာတရား
အျပည့္အဝနဲ႔ ကိုယ္က်ိဳးမဖက္ ေဟာေျပာပို႔ခ် သင္ၾကားၫႊန္ျပေပးတာကို ဓမၼေဒသနာလို႔ ေခၚပါတယ္။

ကိုယ္ေဟာေျပာတဲ့တရားက ကိုယ့္ကို ျပန္ဆံုးမၿပီး ကိုယ္ၫႊန္ျပတဲ့စကားက ျပန္သြန္သင္ေနတာမို႔ ကိုယ္နဲ႔
သူေတာ္ေကာင္းတရား တစ္သားတည္း ျဖစ္သြားႏိုင္သလို ကိုယ့္ေၾကာင့္ ကိုယ့္ပတ္ဝန္းက်င္လည္း သူေတာ္ေကာင္းပတ္ဝန္းက်င္ ျဖစ္သြားႏိုင္တယ္ဆိုတာကို သေဘာေပါက္
သိျမင္တဲ့ အပၸမာဒသမား တစ္ေယာက္ဟာ ဓမၼေဒသနာအာရံုကို ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ေတာ့ပါဘူး။
ဓမၼေဒသနာအာရံုကို သတိရလိုက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ “ဓမၼေဒသနာသတိ” မေပ်ာက္မခ်င္း ဓမၼေဒသနာ
ကုသိုလ္ေတြ တရိပ္ရိပ္ တိုးပြားလာပါတယ္။

(၁၀)။ေနာက္ဆံုး ဒသမေျမာက္ အပၸမာဒအာ႐ံုကေတာ့ “ဒိ႒ိဇုကမၼ”ပါပဲ။ ဒိ႒ိဇုကမၼဆိုတာ“အယူေျဖာင့္ေအာင္ျပဳျခင္း”ပါ။ ေကာင္းမွဳကံ၊ မေကာင္းမွဳကံ ဆိုတာရွိတယ္၊ ေကာင္းမွဳကံက
ေကာင္းက်ိဳးေပးၿပီး မေကာင္းမွဳကံက မေကာင္းက်ိဳးေပးတယ္။ေရွးဘဝ၊ေနာက္ဘဝ၊ အတိတ္ဘဝ၊တမလြန္ဘဝ ဆိုတာလည္း ရွိတယ္လို႔ ကံ,ကံရဲ႕ အက်ိဳးနဲ႔ ဘဝသံသရာကို
သံသယကင္းစြာ ယံုၾကည္တာကို ဒိ႒ိဇုကမၼလို႔ ေခၚပါတယ္။

အယူအျမင္မွန္မွ စိတ္ဓာတ္လုပ္ရပ္ မွန္မယ္။စိတ္ဓာတ္လုပ္ရပ္မွန္မွ ပစၥဳပၸန္ဘဝခရီးေရာ၊
သံသရာဘဝခရီးပါ သာယာေခ်ာေမြ႕ ေျဖာင့္ျဖဴးမယ္ဆိုတာကို သေဘာေပါက္သိျမင္တဲ့ အပၸမာဒသမား
တစ္ေယာက္ဟာ ဒိ႒ိဇုကမၼအာ႐ံုကို ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ေတာ့ပါဘူး။ ဒိ႒ိဇုကမၼအာ႐ံုကို သတိရလိုက္တာနဲ႔
တစ္ၿပိဳင္နက္ “ဒိ႒ိဇုကမၼသတိ” မေပ်ာက္မခ်င္း ဒိ႒ိဇုကမၼကုသိုလ္ေတြ တရိပ္ရိပ္ တိုးပြားလာပါတယ္။

အဲဒီလိုအားျဖင့္ အပၸမာဒအာ႐ံုဆယ္မ်ိဳးကို အၿမဲမျပတ္ သတိရေနတဲ့ အပၸမာဒသမားတစ္ေယာက္ရဲ႕ သႏၲာန္မွာ ကုသိုလ္ဆယ္မ်ိဳး တစ္မ်ိဳးမဟုတ္တစ္မ်ိဳး အခ်ိန္တိုင္း
တိုးေနပါတယ္။ မေမ့တဲ့သူေတြမွ ရႏိုင္တဲ့ အဲဒီ ကုသိုလ္ဆယ္မ်ိဳးကို “ပုညႀကိယဝတၳဳဆယ္ပါး”
လို႔ေခၚပါတယ္။ “ေကာင္းက်ိဳးလိုလားသူတိုင္း မလုပ္မျဖစ္လုပ္ရမယ့္ ေကာင္းမွဳဆယ္မ်ိဳး”
လို႔ အဓိပၸာယ္ရပါတယ္။

အပၸမာဒတရား လက္ကိုင္ထားသူတစ္ေယာက္အတြက္ ေကာင္းမွဳဆယ္မ်ိဳး ဝင္ေရာက္ဖို႔ တံခါးအၿမဲပြင့္ေနပါတယ္။ဝင္လာသမွ် ေကာင္းမွဳေတြကလည္း ေကာင္းမွဳရွင္ကို
သူ႔အစြမ္းနဲ႔သူ ပစၥဳပၸန္ေကာင္းက်ိဳး၊ တမလြန္ေကာင္းက်ိဳး၊ ေကာင္းက်ိဳးအမ်ိဳးမ်ိဳး သယ္ပိုးရြက္ေဆာင္ေပးပါတယ္။ သူတို႔ေပးတဲ့ အထြတ္အထိပ္ေကာင္းက်ိဳးကေတာ့
ဆင္းရဲဟူသမွ် ျမဴမွ်မရွိတဲ့ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာပါပဲ။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္တုန္းက သာဝတၳိၿမိဳ႕၊ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးရဲ႕ အိမ္မွာ ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း
ရဟန္းေတာ္အပါးႏွစ္ေထာင္ ဆြမ္းဘုဥ္းေပးေတာ္မူၾကပါတယ္။

ရဟန္းႏွစ္ေထာင္ရဲ႕ ေန႔စဥ္ဆြမ္းကိစၥကို ပထမပိုင္းမွာ သမီးအႀကီး မဟာသုဘဒၵါက တာဝန္ယူေဆာင္ရြက္
ေပးပါတယ္။ အပၸမာဒတရား လက္ကိုင္ထားတဲ့သမီးဆိုေတာ့ ဒါနေကာင္းမွဳ၊ေဝယ်ာဝစၥေကာင္းမွဳေတြေလာက္နဲ႔ ေက်နပ္မေနဘဲ၊တရားနာတဲ့ ဓမၼႆဝနေကာင္းမွဳ၊ တရားအားထုတ္တဲ့ ဘာဝနာေကာင္းမွဳေတြကိုလည္း မေမ့မေလ်ာ့ ျပဳလုပ္ပါတယ္။ ေကာင္းမွဳဆယ္မ်ိဳးလံုး
အခြင့္သင့္သလို ျပဳလုပ္အားထုတ္တဲ့အတြက္ မၾကာခင္မွာပဲ ေသာတာပန္အရိယာ ျဖစ္သြားပါတယ္။

မဟာသုဘဒၵါ အိမ္ေထာင္က်လို႔ ခင္ပြန္းသည္အိမ္ လိုက္သြားတဲ့အခါမွာေတာ့ သမီးအလတ္ စူဠသုဘဒၵါက
အစ္မႀကီးအေမြ ဆက္ခံၿပီး ရဟန္းႏွစ္ေထာင္ရဲ႕ ဆြမ္းေဝယ်ာဝစၥကို ဆက္လက္ေဆာင္ရြက္ပါတယ္။
သူမကလည္း အပၸမာဒသမားပီပီ အစ္မႀကီးေျခရာ တစ္ထပ္တည္း နင္းႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။ ေသာတာပန္လည္းျဖစ္၊ေသွ်ာင္ေနာက္လည္း ဆံထံုးပါေပါ့။

စူဠသုဘဒၵါ အိမ္ေပၚက ဆင္းသြားတဲ့အခါမွာ ရဟန္းႏွစ္ေထာင္ရဲ႕ ဆြမ္းတာဝန္ဟာ သမီးအငယ္ဆံုး
သုမနေဒဝီရဲ႕ လက္ထဲ ေရာက္လာပါတယ္။ သူမလည္း အပၸမာဒတရားနဲ႔ ေမြ႕ေလ်ာ္လိုက္တာ
အစ္မႏွစ္ေယာက္ရဲ႕စံခ်ိန္ကို ခ်ိဳးၿပီး သကဒါဂါမ္အရိယာျဖစ္သြားပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ သူမကေတာ့ အပ်ိဳစင္ေလးပါ။

သကဒါဂါမ္အပ်ိဳစင္ေလး သုမနေဒဝီဟာ တစ္ေန႔ေတာ့ အပ်ိဳစင္ေရာဂါတစ္ခုနဲ႔ မက်န္းမမာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဖခင္အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးက သမီးေထြးေလးကို အၾကင္နာ တနင့္တပိုးနဲ႔ တယုတယ ေမးရွာပါရဲ႕။

“သမီးေလး သုမန...၊ ဘယ္လိုေနလဲကြယ္၊ သက္သာရဲ႕လား”“ေမာင္ေလး...၊ ဘာေျပာတာလဲဟင္”
“အေဖပါ သမီးရဲ႕၊ သမီးေလး ေယာင္ေနတာလား”“မမ မေယာင္ပါဘူး ေမာင္ေလးရယ္”
“ဒါဆို ေၾကာက္ေနတာလား သမီးရယ္”
“ေမာင္ေလးရယ္...၊ မမ လံုးဝ မေၾကာက္ပါဘူးကြယ္”

ဒီေလာက္ပဲ ေျပာၿပီး သုမနေဒဝီ ကြယ္လြန္အနိစၥေရာက္သြားပါတယ္။ ကိုယ့္သမီးအရင္းေခါက္ေခါက္က
ကိုယ့္ကို “မ, ရဲ႕ ေမာင္ေလး” လို႔ ေနာက္ဆံုးႏွဳတ္ဆက္သြားတဲ့အတြက္ အနာထပိဏ္သူေ႒းႀကီးခမ်ာ
ေသာတာပန္ သိကၡာေတာင္ မဆည္ႏိုင္ရွာေတာ့ဘဲ မ်က္ရည္လည္ရြဲနဲ႔ ေသာကေတြ ေပြ႕ပိုက္ၿပီး
ဘုရားရွင္ထံေမွာက္ ဆိုက္ေရာက္လာပါတယ္။

ျဖစ္ေၾကာင္းကုန္စင္ ေလွ်ာက္ထားလိုက္တဲ့အခါ
ျမတ္စြာဘုရားက...
“သူေဌးႀကီး...၊ တကယ္ေတာ့ သင့္သမီး ကေယာင္ကတမ္းနဲ႔ ေယာင္ၿပီး ေလွ်ာက္ေျပာေနတာ မဟုတ္ပါဘူး”

“ဒါဆို ဘာျဖစ္လို႔ တပည့္ေတာ္ကို ေမာင္ေလးလို႔ ေခၚရတာလဲ ဘုရား”

“ေမာင္ေလးမို႔လို႔ ေမာင္ေလးလို႔ ေခၚတာေပါ့။ သင္က သင့္သမီးထက္ ငယ္လို႔ကို သင့္သမီးက
သင့္ကို ေမာင္ေလးလို႔ ေခၚတာပဲ၊ သင္က ေသာတာပန္၊ သင့္သမီးက သကဒါဂါမ္၊ သင့္ထက္ သင့္သမီးက
မဂ္ဖိုလ္ဂုဏ္၊ ေလာကုတၱရာဂုဏ္အားျဖင့္ ႀကီးတယ္ေလ”

“ေလာကီနယ္မွာ သင္က အေဖအဆင့္ရွိေပမယ့္ ေလာကုတၱရာနယ္မွာေတာ့ ေမာင္းေလးအဆင့္ပဲ
ရွိပါေသးတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ သင့္သမီးက သင့္ကို ေမာင္ေလးလို႔ ေခၚလိုက္တာပါ”

“တကယ္ေျပာတာလား ဘုရား”

“တကယ္ေျပာတာေပါ့ သူေဌးႀကီးရဲ႕”

“အခု သူ ဘယ္ဘံုေရာက္ေနပါသလဲ ဘုရား”

“တုသိတာဘံု ေရာက္ေနပါတယ္”

“ျမတ္စြာဘုရား...၊ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ သမီးဟာ အသက္ရွင္စဥ္မွာလည္း မိဘေဆြမ်ိဳးေတြရဲ႕အလယ္
တင့္တယ္ထည္ဝါစြာ စိတ္ခ်မ္းသာေပ်ာ္ရႊင္မွဳအျပည့္နဲ႔ ေနသြားခဲ့ရပါတယ္။ အခု ေသသြားေတာ့လည္း
တင့္တယ္ထည္ဝါတဲ့ဘံုမွာ စိတ္ခ်မ္းသာေပ်ာ္ရႊင္စြာနဲ႔ ေနေနရပါတယ္ဘုရား”

“သိပ္မွန္တာေပါ့ ဒကာႀကီးရယ္၊ မေမ့တဲ့သူ၊ အပၸမာဒတရား လက္ကိုင္ထားတဲ့သူမွန္သမွ် လူပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ရွင္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ဒီပစၥဳပၸန္ဘဝမွာလည္း စိတ္ခ်မ္းသာ ေပ်ာ္ရႊင္ရပါတယ္။ေနာင္တမလြန္ဘဝမွာလည္း စိတ္ခ်မ္းသာ ေပ်ာ္ရႊင္ရပါတယ္။ ဒီဘဝမွာ “ငါေကာင္းမွဳျပဳထားၿပီးၿပီ” ဆိုတဲ့ အေတြးနဲ႔ ဝမ္းသာရသလို ေနာင္ဘဝမွာ ေကာင္းရာသုဂတိ ေရာက္ရတဲ့အတြက္ ပိုၿပီး ဝမ္းသာရပါတယ္”

ပစၥဳပၸန္ေကာင္းက်ိဳး၊ တမလြန္ေကာင္းက်ိဳးေတြကို ေကာင္းမွဳကုသိုလ္ေတြနဲ႔ပဲ ရယူႏိုင္ပါတယ္။
ေကာင္းမွဳကုသိုလ္ေတြကိုလည္း “မေမ့တရား” လို႔ေခၚတဲ့ “အပၸမာဒတရား” နဲ႔ပဲ ရယူႏိုင္ပါတယ္။
အပၸမာဒရွိမွ ေကာင္းမွဳကုသိုလ္ရွိ၊ ေကာင္းမွဳကုသိုလ္ရွိမွ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ ရွိမွာမို႔ ပစၥဳပၸန္၊ တမလြန္ရဲ႕
ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာလိုလားသူတိုင္း ေကာင္းမွဳဆယ္မ်ိဳးမွာ မေမ့တတ္တဲ့ အပၸမာဒတရားကို
စြဲစြဲျမဲျမဲ လက္ကိုင္ထားဖို႔ လိုအပ္လွပါတယ္...။
 

-【စာရုိက္ပူေဇာ္သူ - Admin Team of Young Buddhist Association】
-【ဆရာေတာ္အရွင္ဆႏၵာဓိက(ေရႊပါရမီေတာရ)】
အပၸမာေဒန သမၸာေဒထ။
Posted by►
www.facebook.com/youngbuddhistassociation.mm
[ဆရာေတာ္အရွင္ဆႏၵာဓိက(ေရႊပါရမီေတာရ)၏အႏွိဳင္းမဲ့ကုသိုလ္(ပထမပိုင္း)အပၸမာဒမဂၢဇင္း၊
ဒီဇင္ဘာ၊၂၀၀၁-မွ ေကာက္ႏွဳတ္ကူးယူပူေဇာ္မွ်ေဝပါသည္။]

—

https://web.facebook.com/youngbuddhistassociation.mm/photos/a.185052928171394.52369.129054333771254/1106659542677390/?type=3

ပုဂၢိဳလ္ေစာင့္၊ သိုက္ေစာင့္ဟူသည္

ဓမၼ မိတ္ေဆြ တစ္ဦး ေမးလာသည့္ ေမးခြန္း တစ္ခုမွာ အခ်ိဳ႕ေသာသူသည္ သိုက္ဆက္ နီးလြန္းအားၾကီး သျဖင့္ အိမ္ေထာင္ျပဳ၍ မရေသာ အျဖစ္မ်ား ၾကံဳဖူး ၾကားဖူးသည္ဟု ဆုိသည္။ မွန္မမွန္ႏွင့္ ဘုရားေဟာ မည္သို႔ ရွိသည္ႏွင့္ ေျဖရွင္းေပးရမည့္ ေမးခြန္း ျဖစ္ေခ်သည္။

သိုက္ ဟူသည္ အဖိုးတန္ ပစၥည္းမ်ား ထာပနာ သိမ္းဆည္းမ်ား ထားသုိရာ ေနရာ တစ္ခုဟု စာေရးသူ သိထားပါသည္။ သို႔ေသာ္ သိုက္ဟု ဆုိလိုက္လွ်င္ အဖိုးတန္ ပစၥည္းမ်ားသာမက လွ်ိဳ႕ဝွက္ ဆန္းက်ယ္ေသာ ေမွာ္ဆန္ဆန္ ျဒပ္ဝတၳဳႏွင့္ သတၱဝါမ်ား စုဖြဲ႔ တည္ရွိရာ ဟုလည္း အမ်ားအသိျဖင့္ သိရွိထားပါေသးသည္။ သိုုက္ေစာင့္ေသာ နတ္၊ သိုက္ေစာင့္ေသာ ေျမြ၊ နဂါး၊ ျခေသၤ၊ က်ား၊ ဘီလူး၊ စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး အေထြေထြ ရွိကုန္သည္။ မည္ကဲ့သို႔ပင္ ထူးေထြမ်ားျပားေစကာမွု အားလံုးမွာ ၃၁ ဘံုသားခ်ည္း ျဖစ္ေခ်သည္။

အခ်ိဳ႕က သိုက္ဖြားဟု ဆုိျပီး လွ်ိဳ႕ဝွက္ ဆန္းက်ယ္မႈႏွင့္ ၾကံဳသည္။ ကူညီ ေစာင့္ေရွာက္သူမ်ား ႏွင့္ ၾကံဳသည္ဟု ဆိုသည္။ ယင္းတြင္ မည္သူက ကူညီ ေစာင့္ေရွာက္သနည္း။ ၾကားဖူးသည့္ ျဖစ္ရပ္ တစ္ခုအရ သိုက္ အတူတူ ေစာင့္ခဲ့သူ တစ္ဦး ေသျပီး လူျဖစ္ေသာ္ ထုိဘဝထိ လိုက္လံ ေစာင့္ေရွာက္သည္ဟု ဆုိသည္။ ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။

ဤတြင္ ၃၁ ဘံုကို အက်ဥ္း ရွင္းျပန္ရန္ လုိအပ္ေပသည္။ ငရဲၾကီး ၈ ထပ္၊ တိရစၦာန္ဘံု၊ ျပိတၱာဘံု၊ အသူရကယ္ဘံု၊ လူ႔ျပည္ ၁ထပ္၊ နတ္ျပည္ ေျခာက္ထပ္၊ ျဗဟၼာ အထပ္ ၂၀ စုစုေပါင္း ၃၁ ဘံုရွိသည္။ သိုက္၊ နန္းဟူသည္ ျဗဟၼာတုိ႔ႏွင့္ ဆက္စပ္မႈ မရွိေခ်။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ျဗဟၼာတုိ႔က ရုပ္သာရွိ (သို႔) နာမ္သာရွိ (သို႔) ရုပ္ႏွင့္ နာမ္ ရွိၾကကုန္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ျပီး သူ႔ဘံုတြင္ အျမဲ တည္ရွိသည္။

သို႔ေသာ္ နတ္ျပည္ ေျခာက္ထပ္ျဖစ္သည့္ စတုမဟာရာဇ္၊ တာဝတံိသာ၊ ယာမာ၊ တုသိတာ၊ နိမၼာနရတိ၊ ပရနိမၼိတဝသ ဝတၱိ ဟူ၍ ေအာက္မွ အထပ္အထိ ရွိသည္။ စတုမဟာရာဇ္ နတ္ဘံုသည္ နတ္မ်ားတြင္ အနိမ့္ဆံုးဘံုျဖစ္ျပီး နတ္ေသးနတ္မြားမ်ား က်ေရာက္ေသာဘံု ျဖစ္သည္။ လူ႕ဘံုတြင္ ရွိေသာ ရုပ္ကၡဆိုးနတ္၊ အိမ္ေစာင့္နတ္၊ ရြာေစာင့္နတ္၊ ေညာင္ပင္ေစာင့္နတ္၊ ေတာေစာင့္နတ္ စသည္မ်ားမွာ စတုမဟာရာဇ္ ဘံုသားမ်ား ျဖစ္ၾကေခ်သည္။ သူတို႔သည္ တာဝတိံသာ နတ္ျပည္မွ နတ္သားမ်ားကဲ့သို႔ အေရာင္အေသြး မစံု၊ ဘုန္းကံ မျမင့္ေခ်။

ထုိနည္းတူစြာ ငရဲၾကီး ရွစ္ထပ္၌ ငရဲသားမ်ား အျဖစ္ေနကာ ငရဲဘံုက်သူမ်ားကို ႏွိပ္စက္ရာတြင္လည္း ထုိ စတုမဟာရာဇ္နတ္ဘံုမွ အာလာဝက နတ္ဘီလူးမ်ားက အလည့္က် သြားေရာက္ျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ဘုရားေဟာ အဘိဓမၼာတြင္ ဖြင့္ဆုိ ရွင္းလင္းထားသည္။ နတ္မင္းၾကီး ေလးပါးတို႔ကို ဆည္းကပ္ ခစားရေသာ လက္ေအာက္ခံ နတ္တု႔ိ၏ ေနရာ ဘံုဌာန ျဖစ္သျဖင့္ စတုမဟာရာဇ္နတ္ဘံုဟု ေခၚျပီး နတ္ႏွစ္ ၅၀၀ ျဖစ္ေခ်သည္။

(ဤတြင္ စာဖတ္သူတို႔၏ အတြင္းစိတ္၌ “ဟာကြာ မ်ားလိုက္တဲ့ ဘံုနဲ႔နတ္ေတြ” ဟု တစ္လြဲ ထင္ေနေကာင္း ထင္တတ္ ပါသည္။ စာေရးသူ တင္ျပေသာ ၃၁ ဘံုမွာ အမွန္တကယ္ တည္ရွိေသာ ဌာနမ်ား ျဖစ္သည္ဟု ျမတ္စြာဘုရားမွ ေဟာၾကားခဲ့ေခ်သည္။ ထို ဘံုအလိုက္အထိုက္တြင္လည္း ပြင့္ဖူးခဲ့ေသာ ဘုရား အဆူဆူတို႔မွ က်င္လည္ကာ တရားမ်ား ေဟာျပ ဆံုးမခဲ့သည္ဟုလည္း သိရသည္။ အနီးစပ္ဆံု သာဓက အျဖစ္ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရားသည္ မယ္ေတာ္ အျဖစ္ ေတာ္စပ္ခဲ့သူ သႏၱဳႆီတနတ္သားကို အမွဴးျပဳကာ တာဝတိံတာ နတ္ျပည္ တြင္ ေက်းဇူးဆပ္ခဲ့သည္။

ေက်းဇူးဆပ္ပံုမွာ အဘိဓမၼာ တရား အက်ယ္ ေဟာၾကားခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ ယင္း အဘိဓမၼာ တရားကို အရွင္သာရိပုတၱရာအား အက်ဥ္းနည္းျဖင့္ ေဟာေျပာေတာ္မူခဲ့သည္။ ထိုမွတစ္ဆင့္ တပည့္ရဟန္း ငါးရာတို႔အား ေန႔ခ်င္းပင္ မက်ဥ္းမက်ယ္နည္းျဖင့္ ျပန္လည္ ေဟာေတာ္မွုခဲ့ရာ ယေန႔တိုင္ တည္ရွိရာ အေျချပဳလာခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေခ်သည္။ ထိုအခ်က္ျဖင့္ ၃၁ ဘုံ အမွန္တကယ္ ရွိသည္ဟုလည္း ေထာက္ျပႏိုင္သည္။)

သိုက္ အေၾကာင္း ကိစၥ ျပန္ဆက္မည္။ စာဖတ္သူတို႔ စတုမဟာရာဇ္ဘံု သေဘာကို သိရွိျပီဆုိလွ်င္ သိုက္တြင္ ေစာင့္ၾကပ္ေသာ နတ္မ်ားကို သိရွိျပီဟု စာေရးသူ ယံုၾကည္သည္။ သိုက္ေစာင့္နတ္ အမ်ိဳးမ်ိဳး အေထြေထြ အားလံုးသည္ ဘုရား ထာပနာ ျဖစ္ပါကလည္း တာဝန္ရွိသျဖင့္ လာေရာက္ ေစာင့္ၾကပ္ေပးရျခင္း ရွိ၏။ နတ္တို႔ႏွင့္ မျပီးေသးေခ်။ ဘုရား ထာပနာ ေစာင့္ၾကပ္ရေသာ ေျမြ၊ နဂါး စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိေခ်ေသးသည္။

တိရစၦာန္၊ ျဗိတၱာ ႏွင့္ အသူရကာယ္တို႔လည္း ပါဝင္ေခ်ေသးသည္။ ထို ဘုံသားတို႔သည္ လူျဖစ္စဥ္က (ေသခါနီး အခ်ိန္) ေလာဘေဇာ တက္ကာ ပိုင္ဆုိင္ေသာ (ဝါ) ပိုင္ဆိုင္လိုေသာ ပစၥည္း ဥစၥာကို အစြဲျပဳျပီး ေသမည္ဆုိလွ်င္ ထိုပစၥည္း ဥစၥာ တည္ေနရာ ႏွင့္ ျဒပ္ဝတၳဳတို႔တြင္ မၾကြတ္ မလြတ္ႏိုင္ပဲ တိရစၦာန္ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ ျဗိတၱာေသာ္ လည္းေကာင္း၊ အသူရကာယ္ ေသာ္လည္းေကာင္း ျဖစ္ၾကရသည္။ ဥစၥာတို႔ကို ေစာင့္ၾကပ္ရသည္။

လွပေသာ မိန္းကေလးတို႔ကုိ ေတာထဲတြင္ ေတြ႕လွ်င္ ဥစၥာေစာင့္ဟု ဆိုၾကသည္။ အမွန္စင္စစ္ သူတို႔သည္ ထုိ ပစၥည္း ဥစၥာကို အစြဲျပဳျပီး ေသလြန္ၾကသျဖင့္ မကြ်တ္ မလြတ္ႏုိင္ေသာ ျဗိတၱာႏွင့္ အသူရကယ္ (သို႔) စတုမဟာရာဇ္ ဘံုသားမ်ား ျဖစ္ရေခ်သည္။ သူတို႔ ေစာင့္ၾကပ္ေသာ ပစၥည္း ဥစၥာအေပၚ ေႏွာက္ယွက္လုိသူတို႔ႏွင့္ ၾကံဳေတြ႕ရေသာ္ နည္းလမ္း အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ေျခာက္လွန႔္ ေမာင္းထုတ္ရေခ်သည္။

အထက္ပါ ရွင္းလင္းခ်က္သည္ ျဒပ္ဝတၳဳသာ ရွိေသးသည္။ သက္ရွိ သတၱဝါတို႔အား စြဲလမ္းမႈ၊ ေစာင့္ၾကပ္မႈ ရွိေသးေခ်သည္။ သာဓက တစ္ခု အရ အမ်ိဳးသား တစ္ဦးသည္ သူခ်စ္ေသာ အမ်ိဳးသမီးကို စြဲလမ္းစိတ္ျဖင့္ ေသလြန္သည္ရွိေသာ္ ေကာင္းရာ ဘံုဘဝသို႔ မေရာက္ႏိုင္ပဲ ေလာဘစိတ္ အေျခခံ ပဋိသေႏၶေၾကာင့္ အသူရကာယ္၊ ျဗိတၱာကဲ့သို႔ေသာ ဘံုဘဝသို႔ ေရာက္ရသည္။ ထိုကဲ့သုိ႔ေသာ အေျခအေနတြင္ သူခ်စ္ရေသာ မိန္းကေလးကို အမ်ားသူကာ အႏၱာရယ္မွ လြတ္ကင္းေအာင္ ကူညီျခင္း၊ သို႔တည္းမဟုတ္ အျခားသူ တစ္ဦးႏွင့္ ခ်စ္ၾကိဳက္သြားမည္ကုိ စိုးရိမ္သျဖင့္ လိုက္လံ ေႏွာင့္ယွက္ျခင္းမ်ား ျပဳတတ္ေခ်သည္။

ဤတြင္ အေၾကာင္းမဲ့ ခံရသည္ မဆိုလို။ ထိုကဲ့သို႔ ေႏွာက္ယွက္မႈကို ခံရရန္ ကံပါမွလည္း လိုက္လိုက္ ေႏွာင့္ယွက္ (သို႔မဟုတ္) ကူညီ ေဖးမမႈကို ခံရသည္။ (ဥပမာ ေနာက္တစ္ခု အရ။ ။ ေသေသာကေလး (ကေလးေျခာက္) က ဘံုဘဝ စြဲလမ္းသျဖင့္ အေမ့ကို အိပ္မက္ေပးျခင္း၊ အတိတ္စိမ္း ေပးျပီး ကူညီျခင္းမ်ိဳး)

ထုိအခ်က္ႏွင့္လည္း မလံုေလာက္ေသးေခ်။ တစ္ခါတစ္ရံ ဝဋ္ေၾကြးေၾကာင့္ လည္း မိမိ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားကို တားဆီး ပိတ္ပင္မႈ ခံရသည္။ ဥပမာ တစ္ခု အရ ဘုရားေဟာ ဇာတ္ေတာ္ တစ္ခုတြင္ အမ်ိဳးသမီး တစ္ဦးသည္ အရိယာ တစ္ဦးကို ႏွုတ္ေရးျဖင့္ ဆဲေရး တိုင္းထြာ ျပဳမိေသာေၾကာင့္ သူ ဆဲခဲ့ဖူးသည္ ျပည့္တန္ဆာမ ဟူေသာ စကားလံုး အတိုင္း ဘဝေပါင္းမ်ားစြာ ျပည့္တန္ဆာ အမ်ိဳးသမီး၊ ယုတ္ညံ႔ေသာ တိရစၦာန္ ျဖစ္ရသည္။

ဘုရင္ သမီးေတာ္ ျဖစ္သည့္ ဘဝတြင္ပင္ ရုပ္ရည္ ေခ်ာေမာသျဖင့္ ႏုိင္ငံေပါင္း မ်ားစြာက လိုလားကာ စစ္မက္ ျဖစ္မည္ကို ဘုရင္က ေၾကာက္လွန္႔သျဖင့္ မည္သူကိုမွ မေပးစားႏိုင္ပဲ ထိုႏိုင္ငံ ဘုရင္၊ အိမ္ေရွ႕မင္းသားမ်ား အတြက္ ျပည့္တန္ဆာ သေဘာမ်ိဳးသာ ေပ်ာ္ေတာ္ဆက္ ျဖစ္ေစခဲ့သည္။ (ေနာက္ဆံုး ဘဝ တစ္ခုတြင္ ထို အမ်ိဳးသမီးလည္း မဂ္ဖိုလ္ နိဗၺာန္ ေရာက္ရေခ်သည္။) (ဘုရားေဟာ ဇာတ္ေတာ္ျဖစ္ သည္။ အတိအက် သိလိုေသာ္ ေမးႏိုင္ပါသည္။)

ဆုိလိုသည္မွာ ဘဝ တစ္ခုတြင္ ျပဳခဲ့မိေသာ အကုသုိလ္ထူး တစ္ခုေၾကာင့္ ဘဝဆက္တိုင္းတြင္ မျပတ္ႏိုင္ပဲ တူညီစြာပင္ ဝဋ္ေၾကြး ဆပ္ရျခင္းမ်ိဳး ျဖစ္သည္။ ကုသိုလ္ထူးေၾကာင့္လည္း ဘဝ ဆက္တိုင္း အက်ိဳး ေပးေကာင္းရျခင္း မ်ိဳးလည္းရွိသည္။ အိမ္ေထာင္ေရး အျမဲ အဆင္မေျပ ဖ်က္လိုဖ်က္ဆီး ခံရသည္ဆုိျခင္းမွာ သိုက္ေစာင့္ေၾကာင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ မိမိ ေရွးဘဝက ၾကီးမားေသာ အိမ္ေထာင္ေရးရာ ေႏွာင့္ယွက္ က်ဴးလြန္ သည့္ အကုသိုလ္ကံ တစ္ခုခုေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း သိႏိုင္သည္။ (ဥပမာ- သူေတာ္ေကာင္းတို႔ မဂ္လာ ကိစၥ ခမ္းနားကို ဖ်က္လိုဖ်က္ဆီး ျပဳလုပ္ျခင္းမ်ိဳး)

အိမ္ေထာင္ေရး တစ္ခုတြင္ သာမဟုတ္ သက္ဆိုင္ရာ သက္ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းအရာ ကိစၥရပ္တိုင္းတြင္ ေရွးဘဝ အေၾကာင္းကိစၥ (ကံ) ေၾကာင့္ ဝဋ္တစ္ခု သဖြယ္ ဆက္တိုက္ ခံရျခင္းျဖစ္သည္။ ဥပမာ- ခ်မ္းသာရန္ အခြင့္ အျမဲ ၾကံဳေသာ္လည္း အျမဲလိုလို ဆင္းရဲရျခင္း၊ ဆင္းရဲရန္ အေၾကာင္း အျမဲၾကံဳေသာ္လည္း ကူညီေဖးမမႈ (ဝါ) ကံေထာက္ပံ့မႈေၾကာင့္ အျမဲ ခ်မ္းသာရျခင္း စသည္ျခင္းမ်ိဳး ျဖစ္သည္။

အႏွစ္ခ်ဳပ္ဆုိရေသာ္ မည္က့ဲသို႔ေသာ္ ပုဂၢိဳလ္ သိုက္ေစာင့္ေစာင့္၊ ကံဝဋ္ေၾကြး မည္မွ်ပင္ က်န္က်န္ မိမိ လုပ္ေဆာင္ရမည္ ျဖစ္ေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈႏွင့္ က်င့္ၾကံ အားထုတ္ရမည္ ျဖစ္ေသာ မဂ္ဖိုလ္ တရားမ်ားကို အစဥ္တစ္ဆိုက္ ပြားမ်ား က်င့္ၾကံ အားထုတ္ရေခ်မည္။

ဘဝမ်ား ရွည္လ်ားလွသည္။ ဝဋ္ေၾကြးမ်ား ေပါလွေခ်သည္။ ေကာင္းမႈ ရွိသလို၊ မေကာင္းမႈ ရွိသျဖင့္ ဘံုအေထြေထြတြင္ ၾကင္လည္ျပီး ဝဋ္ခံၾကရသည္။ ထုိ ဘံု၊ ဝဋ္ မ်ားမွ ၾကြတ္လြတ္ေအာင္၊ အကုသိုလ္ကံ အက်ိဳးမ်ား အေဟာသိက ံျဖစ္ေအာင္ နိဗၺာန္ ဝင္ႏိုင္ရန္ ပြားမ်ား ၾကင့္ၾကံရေခ်မည္ ျဖစ္သည္။ ဝဋ္ေၾကြးသည္ နိဗၺာန္ ဝင္ခါနီး အထိတြင္ပင္ ဆပ္ရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္းကုိ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ပင္ သာဓကအျဖစ္ ပရိနိဗၺာန္စံသျဖင့္ သိျမင္ရသည္။

သို႔ေသာ္ နိဗၺာန္သုိ႔ ေရာက္လွ်င္ ထိုေၾကာင္းက်ဳိးမ်ား လြတ္ကင္းရေခ်သည္။ သင္ၾကား ေလ့လာခဲ့ေသာ အဘိဓမၼာက်မ္းမွ ကိုးကား၍ ကုသိုလ္ျဖစ္ ေဆာင္းပါးေရးသား ကုသုိလ္ျပဳအပ္ပါသည္။
စာဖတ္သူ ဓမၼမိတ္ေဆြတို႔ ေၾကာင္းက်ိဳး လြတ္ကင္း၊ ဆင္းရဲဝဋ္ ကင္းမဲ့ေသာ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္ၾကပါေစ။

ေအာင္ခမ္း (ရိုးရာေလး)
www.yoyarlay.com
https://web.facebook.com/YoYarLay/photos/a.247917771918149.56547.171647766211817/976351135741472/?type=3&theater 

ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္ ဇာတိေျမသို႔

နန္းမေတာ္ မယ္ႏုအုတ္ေက်ာင္းႏွင့္ ပုံစံဆင္တူသည့္ ႏွစ္ထပ္အုတ္ေက်ာင္းႀကီးတစ္ခုကို ကြၽန္ေတာ္တို႔ စိတ္ဝင္စားစြာၾကည့္႐ႈေနၾကသည္။ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္၏ ဇာတိေျမ ေညာင္ကန္ရြာ၏ အျပင္ဘက္ လယ္ကြင္းမ်ားအၾကားမွ သစ္ရိပ္မ်ားညိဳ႕ေနသည့္ ၿခံဝင္းက်ယ္ႀကီးတစ္ခုအတြင္းတြင္ တည္ရွိေနသည့္ အဆိုပါ အုတ္ေက်ာင္းသို႕ ေညာင္ကန္ ေက်းရြာအုပ္စု အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴး႐ုံးမွ ကိုျပည့္ၿဖိဳးေအာင္က ဆိုင္ကယ္ျဖင့္ ကြၽန္ေတာ့္ကိုလိုက္ပို႔ခဲ့သည္။

ေညာင္ကန္ရြာ အုတ္ေက်ာင္းသည္ အင္းဝတြင္ နန္းမေတာ္မယ္ႏု ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းခဲ့သည့္ ေအာင္ေျမဘုံစံ အုတ္ေက်ာင္းေခၚ မယ္ႏုအုတ္ေက်ာင္း ႏွင့္ ပုံသဏၭာန္ဆင္တူကာ ေလွကားမ်ားက မယ္ႏု အုတ္ေက်ာင္းမွ ေလွကားခုံမ်ားႏွင့္ ပုံစံတူျပဳလုပ္ ထားသည္။ ယင္းအုတ္ေက်ာင္းကို ေဒသခံမ်ားက ဒုတိယ မယ္ႏုအုတ္ေက်ာင္းဟု ဆိုၾကေသာ္လည္း နန္းမေတာ္ မယ္ႏုအုတ္ေက်ာင္းထက္ ေသးငယ္သည္။

ကြၽန္ေတာ္တို႔သည္ ထိုအုတ္ေက်ာင္းေအာက္သို႔ေခါင္းငုံ႕၊ ခါးကုန္းကာ ဝင္ၾကည့္ၾကရပါသည္။ ေက်ာင္း တိုက္ေအာက္တြင္ လိုဏ္ဂူကဲ့သို႔အခန္းမ်ား ျပဳလုပ္ ထားသည္ကိုေတြ႕ၾက ရသည္။ ေက်ာင္းတိုက္တြင္ သီတင္းသုံးခဲ့သည့္ ဆရာေတာ္မ်ား တရားအားထုတ္ ခဲ့သည့္ ေနရာမ်ားျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း လိုက္ပို႔သူမ်ားက ရွင္းျပခဲ့သည္။ ယခုအခါတြင္ ထိုေက်ာင္းတိုက္ႀကီး၌ ရဟန္းတစ္ပါးသာ သီတင္းသုံးေနထိုင္လ်က္ရွိေၾကာင္း သိရွိရၿပီး ထိုဆရာေတာ္ကိုလည္း မေတြ႕ခဲ့ရပါေခ်။ ယင္းေက်ာင္းကို မည္သူတည္ေဆာက္ခဲ့သည္ကိုလည္း တိက်စြာ မသိရွိခဲ့ရပါေခ်။

ေညာင္ကန္ေက်းရြာသည္ ျမန္မာ့ေၾကးေခတ္ တူးေဖာ္မႈ အေထာက္အထားမ်ားေၾကာင့္ ေရွးေဟာင္း သုေတသန ပညာရပ္နယ္ပယ္တြင္ ထင္ရွားေသာေနရာ တစ္ခုျဖစ္သည္။ ထို႕အတူပင္ ဗုဒၶသာသနာေတာ္တြင္ ေနအသြင္ လအသြင္ ထြန္းေတာက္ခဲ့သည့္ ဗုဓ္ သုံးဗုဓ္တြင္ တစ္ပါးျဖစ္သည့္ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္၏ ေမြးရာဇာတိေျမအျဖစ္လည္း ထင္ရွားလွေပသည္။ေထရဝါဒ ဗုဒၶသာသနာတြင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ဗုဒၶ၊ အ႒ကထာက်မ္းျပဳ ဆရာေတာ္ ရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ ႏွင့္ ေညာင္ကန္ ဦးဗုဓ္တို႔အား ဗုဓ္သုံးဗုဓ္ဟု တင္စား ေခၚေဝၚၾကသည္။

  ေညာင္ကန္ေက်းရြာသည္ စစ္ကိုင္းတိုင္းေဒသႀကီး ဘုတလင္ၿမိဳ႕၏ အေနာက္ေတာင္ဘက္ ငါးမိုင္အကြာ ခ်င္းတြင္းျမစ္၏ အေရွ႕ဘက္ျခမ္းတြင္ရွိသည္။ဘုတလင္ၿမိဳ႕မွ ကနီၿမိဳ႕တစ္ဖက္ကမ္းအထိေရာက္ သည့္ ကတၱရာလမ္းေဘးတြင္
တည္ရွိသည္။ေညာင္ကန္ေက်းရြာသို႔ ေရွးေဟာင္းသုေတသန ေလ့လာခရီးစဥ္တစ္ခုအျဖစ္ ကြၽန္ေတာ္ေရာက္ရွိခဲ့ သည္။ ရန္ကုန္မွ စီးလာေသာ အေဝးေျပးေမာ္ေတာ္ယာဥ္ သည္ မုံရြာသို႔ နံနက္ေစာေစာေရာက္ရွိခဲ့ၿပီး မုံရြာတြင္ ေခတၱနားၿပီး နံနက္ ၈ နာရီမွ ျပန္လည္ထြက္ခြာ လာခဲ့သျဖင့္ ဘုတလင္သို႔ နံနက္ ၁ဝ နာရီတြင္ ေရာက္ရွိသည္။ ဘုတလင္ ၿမိဳ႕နယ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴး ႐ုံးသို႔ဝင္ၿပီးမွ ေညာင္ကန္သို႔ ဆက္လက္ထြက္ခြာခဲ့ရာ ေနအေတာ္ျမင့္မွ ေညာင္ကန္သို႔ ေရာက္ရွိခဲ့သည္။

ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ေရွးေဟာင္းသုေတသန ပညာဌာနမွ လက္ေထာက္ကထိက ဦးစိုးမင္းေအာင္ ဦးေဆာင္သည့္အဖြဲ႕သည္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ေရွးေဟာင္းသုေတသနပညာဌာနမွ ထူးခြၽန္ဒုတိယႏွစ္ ေက်ာင္းသား ေက်ာင္းသူမ်ား၊ ဘြဲ႕လြန္ဒီပလိုမာႏွင့္ မဟာဝိဇၨာ ပထမႏွစ္သင္တန္းသားမ်ား၏ ဘုတလင္ ၿမိဳ႕နယ္၊ ေညာင္ကန္ေက်းရြာ ျမန္မာ့ေၾကးေခတ္ နယ္ေျမသို႔ ကြင္းဆင္းေလ့လာေရးခရီးအတြက္ လိုအပ္ သည္မ်ား စီစဥ္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ရန္ ေညာင္ကန္သို႔ ႀကိဳတင္ထြက္ခြာလာခဲ့ၾကသည္။ ကြၽန္ေတာ္သည္ ထိုအဖြဲ႕တြင္ အဖြဲ႕ဝင္တစ္ဦးအျဖစ္ လိုက္ပါလာခဲ့သည္။
ကြၽန္ေတာ္တို႕အား ေညာင္ကန္ရြာမွ ဦးစိုးျမင့္ ေအာင္ႏွင့္ ေညာင္ကန္ေက်းရြာအုပ္စု အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴး ႐ုံးမွ ကိုျပည့္ၿဖိဳးေအာင္တို႔က ေစာင့္ႀကိဳေနၾကသည္။ေညာင္ကန္ေရာက္သည္ႏွင့္ ေဆာင္ရြက္ရန္ရွိသည့္ ကိစၥမ်ားကို စီစဥ္ၾကရသည္။ ေက်ာင္းသား ေက်ာင္း သူမ်ား တည္းခို ၊ ေနထိုင္၊ စားေသာက္၊ ကြင္းဆင္းရာ တြင္ အစစ အဆင္ေျပေစရန္ ႀကိဳတင္ေဆာင္ရြက္ၾက ရသည္။ လုံၿခဳံေရးအတြက္ ဘုတလင္ရဲတပ္ဖြဲ႕မွ ဒုတိယရဲအုပ္တစ္ဦးႏွင့္ တပ္ၾကပ္ႀကီးတစ္ဦးအား ေက်ာင္းသားမ်ားတည္းခိုမည့္ ေညာင္ကန္ေက်းရြာ တြဲဖက္ အထက္တန္းေက်ာင္းတြင္ ခရီးစဥ္ၿပီးဆုံး ခ်ိန္အထိ တာဝန္ခ်ထားေပးသည္။

ႀကိဳတင္ လုပ္ေဆာင္ထားရမည့္ကိစၥမ်ား ေဆာင္ရြက္ၾကၿပီး ေနာက္ တစ္ရက္တြင္ ေညာင္ကန္ရြာ အျပင္ရွိ အင္းဝနန္းမေတာ္ အုတ္ေက်ာင္းႏွင့္ ပုံစံတူ ေဆာက္လုပ္ထားသည့္ အုတ္ေက်ာင္းႀကီးကို သြားေရာက္ ေလ့လာၾကၿပီးေနာက္ ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္ ဖြားျမင္သန္႕စင္ခဲ့ ရာ ေနရာသို႔သြားခဲ့ၾကသည္။ ဆရာေတာ္ ဖြားျမင္ရာ ေျမေနရာတြင္ ''ဆရာေတာ္ ဦးဗုုဓ္ျပတိုက္'' ကို ဖြင့္လွစ္ ထားသည္။ ေညာင္ကန္ရြာအတြင္း ရြာလမ္းမေပၚတြင္ ရွိသည့္ ျပတိုက္ အေဆာက္အအုံအတြင္း၌္ ဘုရားရွင္႐ုပ္ပြား ေတာ္ တစ္ဆူသာ ေတြ႕ရသည္။

ဆရာေတာ္ ဦးဗုုဓ္ ျပတိုက္သည္ ဆရာေတာ္ရွိစဥ္က အေဆာက္အအုံ မဟုတ္ဘဲ ဆရာေတာ္ဖြားျမင္ခဲ့သည့္ ေနရာအား အစဥ္အဆက္ ထိန္းသိမ္းခဲ့ကာ အထိမ္းအမွတ္ အေဆာက္အအုံတစ္ခု ကို ေဆာက္လုပ္ထားျခင္းျဖစ္ ေၾကာင္း၊ သာေခါင္ရပ္ဟု ေခၚဆိုေၾကာင္း သိရွိခဲ့ရသည္။ဆရာေတာ္၏ အသုံးအေဆာင္မ်ားသည္ ဆရာေတာ္ ငယ္စဥ္က သီတင္းသုံးခဲ့ေသာေက်ာင္းတြင္ အနည္း အပါးက်န္ရွိေၾကာင္း ဦးစိုးျမင့္ေအာင္က ရွင္းျပသည္။
ေညာင္ကန္ေက်းရြာသည္ ေရွးအခါက ဗဒုံေက်းလက္ တြင္ တည္ရွိခဲ့ေသာရြာႀကီးတစ္ရြာျဖစ္ကာ ေညာင္ကန္ရြာ ဇာတိ ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္က မိမိကိုယ္တိုင္ျပဳစုခဲ့ေသာ ပါဠိသဒၵါ ပဒရူပသိဒၶိ နိႆယက်မ္းစာနိဂုံးတြင္ ပါဠိ ဘာသာျဖင့္ ေမြးရပ္ေျမ ေညာင္ကန္ ရြာအေၾကာင္း ေရးသားခဲ့သည္။ ျမန္မာျပန္မွာ ေအာက္ပါအတိုင္းျဖစ္သည္။

''ဖားသည္ ေျမြကို၊ ၾကြက္သည္ ေၾကာင္ကို၊ သမင္သည္ က်ားကို ေအာင္ျမင္ရာျဖစ္၍၊ ကပိလရွင္ရေသ့၏ ေက်ာင္း သခၤမ္းရာေျမႏွင့္တူေသာ၊ ရန္သူတို႔သည္ မေအာင္အပ္ေသာ ဤေျမအရပ္၌ ေညာင္ဗုဒၶေဟပင္ ေပါက္ေရာက္ၿပီ။ ေဗာဓိအနီး မုစလိႏၵအိုင္ႏွင့္တူ၍ ေရမ်ားစြာရွိေသာ ကန္ႀကီးသည္ ျဖစ္လတ္ေလၿပီ။ ထို ေဗာဓိေညာင္ႏွင့္ေရကန္တို႔ကိုအမွီျပဳ၍ ခပ္သိမ္းေသာ ျပည္ႀကီး အဂၤါႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ျပည္ႀကီးသည္ ေရွးက ျဖစ္ခဲ့ဖူးၿပီ။ ထိုျပည္ႀကီးသူတို႔၏ ေကာင္းမႈကုန္ျခင္းေၾကာင့္ ပ်က္စီးလတ္ေသာ္ ထိုေညာင္ကန္ ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ထင္ရွားလွေသာ ရတနာမ်ိဳးစုံႏွင့္ျပည့္စုံေသာ နိဂုံး (ေညာင္ကန္ရြာႀကီး)သည္ ျဖစ္လတ္ေလၿပီ'' ဟူ၍ ျဖစ္သည္။

ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္ေလာင္းလ်ာ သားငယ္ကို အဘ ဦးအိုႏွင့္အမိ ေဒၚေမႊးတို႔က ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၁၄၉ ခုႏွစ္၊ နယုန္လျပည့္ေက်ာ္ ၅ ရက္ ၊ အဂၤါေန႔တြင္ ေရွးအခါက ဗဒုံဟုေခၚခဲ့ သည့္ ျမန္မာျပည္အထက္ပိုင္း၊ဘုတလင္ၿမိဳ႕နယ္ ေညာင္ကန္ေက်းရြာ သာေခါင္ရပ္၌ ေမြးဖြားသန္႔စင္ခဲ့သည္။ေမြးဖြားခ်ိန္တြင္ လမင္းကို ရာဟု ငပုပ္ ဖမ္းခ်ိန္ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ မိဘမ်ားက ေမာင္ပုပ္ဟု အမည္ေပးခဲ့သည္။ ေမာင္ပုပ္ အသက္ရွစ္ႏွစ္ အရြယ္တြင္ ေညာင္ကန္ရြာ အေနာက္တိုက္ေခၚ ရတနာမဥၨဴတိုက္ ဘုန္းေတာ္ႀကီး ဦးေျပထံတြင္ စတင္ပညာသင္ယူခဲ့သည္။ေမာင္ပုပ္သည္ ကေလး သူငယ္ ေက်ာင္းသားအရြယ္ ကပင္ ဉာဏ္အလြန္ထက္ျမက္ခဲ့သည္။

စာတစ္ပုဒ္၊ အေၾကာင္းအရာ တစ္ခုကို သုံးႀကိမ္ၾကားရလွ်င္ အကုန္ မွတ္မိသည္ဟု ဆိုသည္။ ေက်ာင္းမွ အိမ္သို႔ ျပန္လာတိုင္း သင္အံထားေသာ စာတစ္ပုဒ္ကို ရြတ္အံသြားၿမဲျဖစ္ကာ အိမ္ေရွ႕ေရာက္၍ စာကမၿပီးဆုံးေသးလွ်င္ တံခါးတိုင္ကို မွီလ်က္ စာဆုံးေအာင္ရြတ္ဆိုၿပီးမွ အိမ္အတြင္းသို႔ ဝင္ေလ့ ရွိသည္။ ေမာင္ပုပ္သည္ အသက္ ၁၃ ႏွစ္ အရြယ္အထိ ဆရာေတာ္ဦးေျပထံတြင္ ပညာသင္ယူခဲ့ၿပီးေနာက္ ဆရာေတာ္ဦးေျပက ေက်ာင္းနီးခ်င္းရဟန္း ဦးသာပုံထံ အပ္ႏွံေပးခဲ့သည္။

ဆရာေတာ္ ဦးသာပုံက ဥာဏ္ပညာ အလြန္ထက္ျမက္သည့္ ေမာင္ပုပ္သည္ တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္တြင္ လွ်မ္းလွ်မ္းေတာက္ ထင္ရွားလာမည့္ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး ျဖစ္လာမည္ကို ႀကိဳတင္တြက္ဆမိသည့္အတြက္ ေမာင္ပုပ္ ကို ေမာင္ဗုဓ္ဟု အမည္ေျပာင္းေပးခဲ့သည္။ ဆရာေတာ္ ဦးသာပုံေက်ာင္းမွာပင္ ေမာင္ဗုဓ္သည္ ရွင္သာမေဏ အျဖစ္သို႔ေရာက္ရွိခဲ့ၿပီး ဆရာေတာ္ ဦးသာပုံက တပည့္ ျဖစ္သူအား ဇမၺဴတစ္လႊား၊ တံခြန္ အလား ထင္ရွားေပၚလြင္ မည့္ နိမိတ္ကိုယူလ်က္ ''ရွင္ ဇမၺဴ႕ဓဇ'' ဟူေသာ ဘြဲ႕အမည္ ကို ေပးခဲ့သည္။
ဆရာေတာ္ေလာင္းလ်ာသည္ ငယ္စဥ္ကပင္ စာေပ လိုက္စားမႈကို အထူးဝါသနာ ထုံခဲ့ရာ အိပ္ခ်ိန္၊ စားခ်ိန္၊ ေရခ်ိဳးခ်ိန္၊ ကုဋီဝင္ခ်ိန္မ်ားမွလြဲ၍ စာႏွင့္မ်က္ႏွာခြာ သည္မရွိဟု ဆိုၾကသည္။ စာဖတ္လွ်င္ ဖတ္၊ မဖတ္လွ်င္ စာေရးေနေလ့ရွိသည္။ ရွင္ဇမၺဴ႕ဓဇသည္ ၁၁၆၉ ခုႏွစ္တြင္ ရဟန္းအျဖစ္ခံယူခဲ့ၿပီး ၁၁၈၂ ခုႏွစ္တြင္ ေညာင္ကန္ ဂိုဏ္းအုပ္ျဖစ္လာခဲ့ကာ ေညာင္ကန္ရြာ ရတနာမဥၨဴတိုက္ တြင္ စာသင္သား ၁ဝဝ ေက်ာ္တို႔ကို စာေပက်မ္းဂန္ အျဖာျဖာကို ပို႔ခ်ခဲ့သည္။

၁၁၉၂ ခုႏွစ္တြင္ အင္းဝမဟာေအာင္ေျမဘုံစံ အုတ္ေက်ာင္း ပထမဆရာေတာ္ ဦးပိုး ပ်ံလြန္ခဲ့ၿပီး ဘႀကီး ေတာ္(စစ္ကိုင္းမင္း) ႏွင့္ မိဖုရား နန္းမေတာ္မယ္ႏုတို႕က ေနျပည္ေတာ္ အင္းဝရွိ မဟာေအာင္ေျမဘုံစံ အုတ္ေက်ာင္း ေတာ္ႀကီးအား ကပ္လွဴခဲ့သျဖင့္ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္သည္ ဒုတိယ အုတ္ေက်ာင္းဆရာေတာ္အျဖစ္ အင္းဝသို႔ ေျပာင္းေရႊ႕ကာ နန္းမေတာ္မယ္ႏုအုတ္ေက်ာင္းတြင္ သီတင္းသုံးခဲ့သည္။ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္သည္ စကား၌ လည္းေကာင္း၊ တရား၌လည္းေကာင္း အေျပာအေဟာ နည္းပါးၿပီး စာေပပရိယတၱိကို မျပတ္မလပ္ ၾကည့္ရႈ ျခင္း၊ ပို႔ခ်ျခင္း၊ က်မ္းျပဳျခင္းျဖင့္သာ အခ်ိန္ကုန္လြန္ ေလ့ရွိသည္။ ေပတစ္ခ်ပ္ကို သုံးႀကိမ္ၾကည့္လွ်င္ အာဂုံရ သည္ဟု ဆိုၾကသည္။

ရဟန္း ႏွစ္ဝါအရတြင္ ဝိနည္း ငါးက်မ္းကို အာဂုံရခဲ့သည္။ သက္ေတာ္ ၅၅ ႏွစ္တြင္ သာယာဝတီမင္းႏွင့္ နန္းမေတာ္မိဖုရားေခါင္တို႔ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းခဲ့သည့္ အမရပူရၿမိဳ႕၊ မဂၤလာဘုံေက်ာ္ ေက်ာင္းတြင္ ပ်ံလြန္ခဲ့သည္။ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္သည္ ရဟန္း ဝါ ၃၅ ဝါအတြင္း ပါဠိ ျမန္မာက်မ္းေပါင္း ၅၄ က်မ္း ေရးသားစီရင္ခဲ့သျဖင့္ သာသနာေတာ္ႏွင့္ေလာကအား အလြန္ေက်းဇူးမ်ားေသာ ပုဂၢိဳလ္ထူးျဖစ္သည္ဟု ျမန္မာ့ စြယ္စုံက်မ္းတြင္ ေဖာ္ျပထားသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ ဗုဒၶသာသနာဝင္၌ ဗုဓ္အစ (ဗုဒၶ ဘုရားရွင္) ၊ ဗုဓ္အလယ္ (ရွင္မဟာ ဗုဒၶေဃာသ) ႏွင့္ ဗုဓ္ အဆုံး (ဦးဗုဓ္) ဟု ဆို႐ုိး ရွိခဲ့သည္။ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္က နန္းမေတာ္မယ္ႏုအား သူမ၏ ဘဝေနာက္ဆုံးအခ်ိန္တြင္ ေျပာၾကားဆုံးမခဲ့သည့္ စကားတစ္ခြန္းသည္ ျမန္မာ့သမိုင္းတြင္ အလြန္ထင္ရွား ခဲ့သည္။

၁၂ဝ၂ ခုႏွစ္(၁၈၄ဝျပည့္ႏွစ္ ေမလ)တြင္ နန္းမေတာ္ မယ္ႏုကို ဘုရင့္နန္းကို ပုန္ကန္ရန္ ႀကံစည္မႈျဖင့္ သာယာဝတီမင္းက ေရခ်စီရင္ရန္ အမိန္႔ခ်ခဲ့သည္။ မယ္ႏုအား စီရင္မည့္ေန႔တြင္ နန္းမေတာ္မယ္ႏုသည္ ၿမိဳ႕ဝန္ႏွင့္ ပါးကြက္သားမ်ားထံ သူမေသမီ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္အား ေနာက္ဆုံး ဖူးေျမာ္ခြင့္ေပးရန္ ေတာင္းခံခဲ့ သည္။ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္ေက်ာင္းသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ဆရာေတာ္က စာၾကည့္ေနခိုက္ျဖစ္သည္။ မယ္ႏုက ဆရာေတာ္ကို ဦးခ်ကာ '' သူ၏ အာဏာစက္ျဖင့္ အဆုံးစီရင္ျခင္းခံရပါေတာ့မည္၊ ဤေန႔ကား ဆရာေတာ္ ဘုရားကို ေနာက္ဆုံး ဖူးေျမာ္ကန္ေတာ့ျခင္း ျဖစ္ပါ ေၾကာင္း'' ဟု ေလွ်ာက္တင္ခဲ့သည္။
ဆရာေတာ္က စာႀကည့္ေနရာမွ နန္းမေတာ္မယ္ႏု ရွိရာသို႕ မ်က္ႏွာမူလိုက္ၿပီး ''မိႏု၊ သူ႔ေၾ<ြကးရွိလွ်င္ဆပ္ရ လိမ့္မည္'' ဟု အမိန္႕ရွိၿပီးသည္ႏွင့္ ေက်ာင္းအမ မယ္ႏုသည္ ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္ကို ရွိခိုးဦးခ်ကာ ေက်ာင္း ေပၚမွ ဆင္းခဲ့ၿပီး ပါးကြက္သားမ်ား ေခၚေဆာင္ရာ ေနာက္သို႔ ရဲရဲႀကီးလိုက္ပါသြား ခဲ့ေတာ့သည္ဟု စာေရး ဆရာ ညိဳျမကသူ၏ ကုန္းေဘာင္ရွာပုံေတာ္ဝယ္ သံေဝဂ ရဖြယ္ ေရးသားထားေပသည္။

ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္ ျပတိုက္မွအျပန္တြင္ ေညာင္ကန္ ရြာတြင္ ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္ငယ္စဥ္က သီတင္းသုံးခဲ့သည့္ ေက်ာင္းသို႔ ကြၽန္ေတာ္တို႔သြားခဲ့ၾကသည္။ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္ သီတင္းသုံးခဲ့သည့္ ေက်ာင္းေနရာတြင္ ေျခတံ ရွည္ ႏွစ္ထပ္သစ္သားေက်ာင္းႀကီးတစ္ခုကို ျမင္ေတြ႕ ၾကရသည္။ ေက်ာင္းေပၚသို႔တက္၍ ေက်ာင္းထိုင္ ဆရာေတာ္အား ဖူးေျမာ္ၾကၿပီးေနာက္ ဆရာေတာ္က ေက်ာင္းအတြင္း လိုက္လံျပသခဲ့သည္။ ယင္းသစ္သား ေက်ာင္းႀကီးသည္ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္ သီတင္းသုံးခဲ့စဥ္က ေက်ာင္းေဟာင္းမွ သစ္သားတိုင္မ်ားကို ျပန္လည္ အသုံးျပဳကာ အသစ္ျပန္လည္တည္ေဆာက္ထားသည့္ ေက်ာင္းျဖစ္ေၾကာင္း ဆရာေတာ္က ရွင္းျပခဲ့သည္။
ေက်ာင္းေပၚတြင္ ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္၏ အသုံး အေဆာင္အခ်ိဳ႕ကို ဖူးေတြ႕ရသည္။ ဆရာေတာ္၏ စာတိုက္၊ ဆရာေတာ္သုံးစြဲခဲ့သည့္ မီးအိမ္တို႔ကို ေတြ႕ရွိခဲ့ရသည္။ ဆရာေတာ္၏ စာတိုက္သည္ သစ္သားကို အလြန္လက္ရာေျမာက္စြာ ထြင္းထုထား သည့္ ေရွးေခတ္ဗီ႐ုိ ျဖစ္ၿပီး ေပစာမ်ားသိမ္းဆည္းရန္ ျဖစ္ေပသည္။ ဆရာေတာ္၏ ကြမ္းအစ္၊ ဆင္စြယ္ကမၼဝါ စာတို႔ကို ထည့္ထားေသာ မွန္ဗီ႐ုိအထဲတြင္ ဗုဒၶဆင္းတု ေတာ္တစ္ဆူကို ေတြ႕ၾကရသည္။

လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၂ဝဝ ဝန္းက်င္၊ ကုန္းေဘာင္ ေခတ္အတြင္း စစ္ကိုင္းမင္းႏွင့္ သာယာဝတီမင္းတို႕ ကိုးကြယ္ခဲ့ေသာ သီလ၊သမာဓိ၊ ပညာဂုဏ္မ်ား အထူး ထင္ရွားခဲ့သည့္ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္ငယ္စဥ္က ပညာသင္ ယူခဲ့သည့္ စာသင္တိုက္ေက်ာင္းရွိရာသို႔ ေရာက္ရွိခဲ့ရ သည့္အတြက္ ကြၽန္ေတာ္မ်ားစြာ ေက်နပ္ေနမိပါသည္။ႏွစ္ထပ္ေက်ာင္းႀကီးေပၚရွိ ဆရာေတာ္၏ ပုံေတာ္ကို ရွိခိုးကန္ေတာ့ၿပီး ေက်ာင္းတိုက္မွ ျပန္ဆင္းလာခဲ့ခ်ိန္ တြင္ ဆရာေတာ္ ဦးဗုဓ္၏ '' သူ႔ေၾကြးရွိလွ်င္ဆပ္ရလိမ့္ မည္'' ဟူသည့္ သံေဝဂတရားမိန္႔မွာစကားကို ၾကားေနရ သကဲ့သို႔ ခံစားမိခဲ့ပါသည္။
ေမာင္သာ(ေရွးေဟာင္းသုေတသန)

https://www.facebook.com/mwdmedia/posts/857911690992637

“စိတ္ညစ္ရင္ ေရခ်ိဳးပါ (ပါနီယဇာတ္)”

             
တခါတုန္းက သားအဖႏွစ္ေယာက ္ရွိပါတယ္။တစ္ေန႔ေတာ့ သားအဖႏွစ္ေယာက္ ခရီးတစ္ခု
ထြက္ဖို႔ ျပင္ၾကပါတယ္။ သူတို႔ထြက္မယ့္ ခရီးစဥ္မွာေတာ့အုပ္တစ္ခုကိုျဖတ္သန္းသြားရမွာပါ။ အဲဒီေတာအုပ္ထဲမွာဓားျပသူခိုးေတြကလည္း ရွိေနပါတယ္။ ဓားျပသူခိုးေတြရဲ့
လုပ္ထံုးအစဥ္အလာတစ္ခုက သားအဖ ႏွစ္ေယာက္လာရင္သား ကိုဖမ္းၿပီး၊အေဖလုပ္သူကို အိမ္ျပန္ၿပီး
ေငြယူေစပါတယ္။ ဆရာတပည့္ လာရင္လည္းဆရာကိုဖမ္းၿပီး၊ တပည့္ကို အိမ္ေငြျပန္ယူေစပါတယ္။
ဒီလုပ္ထံုးအစဥ္အလာကို သိထားေတာ့ သားအဖႏွစ္ေယာက္က ခရီးမထြက္ခင္ အေဖလုပ္တဲ့သူက
“ငါ့သား ဓားျပသူခိုးေတြနဲ႔ ေတြ႔တဲ့အခါ မင္းနဲ႔ငါ သားအဖေတာ္တယ္လို႔ မေျပာနဲ႔။
ဘာမွ မေတာ္ဘူးလို႔ေျပာ” လို႔ မွာပါတယ္။

ဒီလိုနဲ႔ေတာထဲ ေရာက္ေတာ့ ထင္တဲ့အတိုင္းပါပဲ။ဓားျပသူခိုးေတြနဲ႔ေတြ႔ပါတယ္။ေတြ႔ေတာ့
သားအဖႏွစ္ေယာက္ကိုဖမ္းၿပီး “သင္တို႔ဘာေတာ္သလဲ”လို႔ ေမးေတာ့ သားလုပ္တဲ့ သူက “ဘာမွ မေတာ္ဘူးလို႔”ျပန္ေျဖလိုက္ပါတယ္။ဒီေတာ့ သားအဖႏွစ္ေယာက္ေတာအုပ္ကထြက္ခြင့္ရၿပီး၊ ေရွ႕ကို ခရီးဆက္ခဲ့ၾကပါတယ္။နားရမယ့္ေနရာ မွာနားၿပီး ညခ်မ္းေရာက္ေတာ့ေရခ်ိဳးပါတယ္။ေရခ်ိဳးျပီး ေတာ့စိတ္ေကာ၊ရုပ္ေကာၾကည္ေနတဲ့အတြက္ သားျဖစ္သူ ကမိမိရဲ့ တစ္ေန႔တာသီလကို ျပန္ဆင္ျခင္တဲ့အခါ မနက္က မုသားေျပာခဲ့တာကိုျပန္သတိရပါတယ္။ ထိတ္လန္႔သံေ၀ဂျဖစ္ၿပီး“ဒီအကုသိုလ္ဟာ ငါ့ကို အပါယ္ခ်ေတာ့မွာပဲ”ဆိုၿပီးရပ္လ်က္ ၀ိပႆနာ ပြားလိုက္တာ “ပေစၥကဗုဒၶါအရွင္ျမတ္”ျဖစ္သြားပါတယ္။ ပေစၥကဗုဒၶါ ျဖစ္သြားေတာ့ ဖခင္ကို
တရားေဟာၿပီး နႏၵမူလိုဏ္ဂူကို ႂကြသြားပါေတာ့တယ္။
-【ငါးရာ့ငါးဆယ္၊ပါနီယဇာတ္】

ေရခ်ိဳးလိုက္လို႔ တရားထူး၊တရားျမတ္ ရသြားတာေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။ အတိတ္ပါရမီ ေတြေၾကာင့္ ရသြားတာပါ။ဒါေပမယ့္ေရခ်ိဳး လိုက္တာလည္း တရားထူးရဖို႔
အေထာက္အပံ့ တစ္ခုျဖစ္သြားတာပါ။ေရခ်ိဳးထားတဲ့ စိတ္ေကာ ရုပ္ပါ ၾကည္ေနပါတယ္။
စိတ္ရုပ္ ၾကည္ေနတဲ့အတြက္ တရား အားထုတ္ရတာလည္းပိုျပီးအဆင္ေျပသြားပါတယ္။ေရခ်ိဳးျခင္းဟာ တရားထူးရဖို႔ေတာင္ အေထာက္အပံ့ေပးတာ ဆိုေတာ့စိတ္ညစ္တာေလာက္ေတာ့ အထူးေျပာစရာ မလိုေတာ့ပါဘူး။

ဒါက ၀တၳဳ သာဓကေလးကို ကိုင္ေျပာတာပါ။စာနဲ႔ ကိုင္ေျပာမယ္ဆိုရင္လည္း ၀ိဘင္းအ႒ကထာမွာ
“ပညာပြားေၾကာင္း (၇)ပါး” ကို ျပထားပါတယ္။အဂၤါ(၇)ပါးမွာ ဒုတိယအဂၤါက ဉာဏ္ပညာ ပြားဖို႔အတြက္
ကိုယ္တြင္း၊ကိုယ္ပ ႏွစ္႒ာနကို သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေအာင္လုပ္ေပးပါ တဲ့။ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေအာင္ လုပ္ေပးပံုကိုလည္းအက်ယ္ျပန္ရွင္းျပထားပါတယ္။ ဆံပင္ေတြ ရွည္ေနမယ္၊ေျခသည္းလက္သည္းေတြရွည္ေနမယ္၊ခႏၶာကိုယ္မွာ ေခြၽးေတြ၊ေၾကးေတြ ကပ္ေနမယ္၊
ခႏၶာကိုယ္ထဲမွာ အပူအပုပ္ေတြ ေလဆိုးေတြ ရွိေနမယ္၊ဒါဟာ “အတြင္း၀တၳဳ” မသန္႔ရွင္းတာပါ။

ေနာက္ကိုယ့္ရဲ့ အ၀တ္အစားေတြ ေဟာင္းႏြမ္းေနမယ္၊အိပ္ရာ၊ျခင္ေထာင္၊ေစာင္၊ေခါင္းအံုးေတြ ေဟာင္းႏြမ္းေနမယ္။ကိုယ္ေနတဲ့ အခန္းထဲမွာ ပစၥည္းေတြ ဖရိုဖရဲ
ဖြာလန္ၾကဲေနမယ္။ပင့္ကူမွ်င္ေတြ ၿငိတြယ္ေနမယ္၊စာအုပ္ေတြ ျပန္႔က်ဲေနမယ္။အမႈိက္ေတြ ရွိေနမယ္။
ဒါဟာ “အျပင္၀တၳဳ” မသန္႔ရွင္းတာပါ။

အဲဒီလို ကိုယ္တြင္း၊ကိုယ္ပ မသန္႔ရွင္းေတာ့ဘူးဆိုရင္စိတ္ရွဳပ္လာပါလိမ့္မယ္။စိတ္ရွဳပ္လာရင္ ဉာဏ္အျမင္
မၾကည္လင္ေတာ့ပါဘူး။ ဒါဆိုရင္ ေနရထိုင္ရတာမေပ်ာ္ရႊင္ေတာ့ပါဘူး။

ဒါေၾကာင့္ဆံပင္ေတြ ရွည္ေနမယ္၊ရွဳပ္ေထြးညစ္ပတ္ ေနမယ္ ဆိုရင္ ညႇပ္စရာရွိတာညႇပ္၊
ေလွ်ာ္စရာရွိတာေလွ်ာ္ေပးရမယ္။ေျခသည္း လက္သည္းေတြ ရွည္ေနရင္ ညႇပ္ေပးရမယ္။
ခႏၶာကိုယ္မွာ ေခြၽးေတြ၊ ဂ်ီးေတြရွိေနရင္ ေရခ်ိဳးေပးရပါမယ္။ခႏၶာကိုယ္ထဲ မွာေလဆိုးေတြ ၊ အပူအပုပ္ ေတြရွိေနရင္နားလည္တဲ့ဆရာ၀န္နဲ႔ျပသၿပီး ၀မ္းသက္ေစတဲ့ေဆး စသည္
စားၿပီး ခႏၶာကိုယ္ေပါ့ပါးေအာင္ လုပ္ေပးရပါမယ္။

ဒါက “အတြင္း၀တၳဳ” သန္႔ရွင္းေအာင္လုပ္ေပးတာပါ။ေနာက္အ၀တ္အစားေတြ ေဟာင္းႏြမ္းေနရင္၊
အနံ႔အသက္ဆိုးေတြ ရွိေနရင္ ေလွ်ာ္ေပးရမယ္။ေစာင္ေတြ၊ျခင္ေထာင္ေတြ ၊ေခါင္းအံုးေတြ၊အိပ္ရာခင္းေတြကို
ေလွ်ာ္စရာရွိတာေလွ်ာ္၊ေနလွန္းစရာရွိတာ လွန္းၿပီးေပးရပါမယ္။အခန္းထဲမွာ ရွဳပ္ေပပြေနရင္ အခန္းသန္႔ရွင္းေရးလုပ္ေပးရပါမယ္။ဒါက “အျပင္၀တၳဳ” သန္႔ရွင္းေအာင္လုပ္ေပးတာပါ။

ကိုယ္တြင္း၊ကိုယ္ပ သန္႔ရွင္းေနရင္စိတ္ၾကည္လင္လာပါ လိမ့္မယ္။ စိတ္ၾကည္လင္လာရင္
ဉာဏ္ပါၾကည္လင္လာေတာ့တာပါ။

တရားအားထုတ္တဲ့ေယာဂီေကာ၊စီးပြားေရးလုပ္ေနတဲ့သူေကာ၊ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားေကာ၊ကိုယ္တြင္းကိုယ္ပသန္႔ရွင္းေအာင္ဂရုတစိုက္လုပ္ေပးေနရပါမယ္။

 

ဥပမာ - ေရခ်ိဳးၿပီး တရားထိုင္တာနဲ႔ ေရမခ်ိဳးဘဲေခြၽးသံ တရႊဲရႊဲနဲ႔ တရားထိုင္တာ ဘယ္ဟာက ပိုၿပီး
ထိုင္လို႔ေကာင္းမလဲ? ေခါင္းေလွ်ာ္ၿပီး တရားထိုင္တာနဲ႔ေခါင္းမေလွ်ာ္ပဲ ဆံပင္ဖြာလန္ၾကဲနဲ႔ တရားထိုင္တာ
ဘယ္ဟာက ပိုၿပီးစိတ္ၾကည္ လင္မလဲ?အထူးေျပာေနစရာမလိုေတာ့ပါဘူး။
သိပ္သိသာပါတယ္။

ေရခ်ိဳးၿပီးမွ တရားထိုင္ရင္ ဉာဏ္ပိုၿပီး သက္၀င္ပါတယ္။ထိုင္ရတာလည္း ပိုၿပီး ေကာင္းပါတယ္။
ေရခ်ိဳးထားရင္ စိတ္က ၾကည္ၾကည္ လင္လင္လန္းလန္းဆန္းဆန္း ျဖစ္ေနတာပါ။

ဒီလိုပါပဲ။ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ဟာ စာမက်က္ခင္ေရခ်ိဳးထားရင္စိတ္ေကာ၊ရုပ္ေကာ ၾကည္ေနတဲ့အတြက္ပုိၿပီး ဉာဏ္သက္၀င္သလို စာက်က္လို႔လည္း
ပိုေကာင္းေနပါလိမ့္မယ္။ကိုယ္က ဒီသေဘာေလးေတြကိုအာရံုျပဳၿပီး ကိုယ္တြင္း၊ကိုယ္ပ ႏွစ္႒ာနကို သန္႔ရွင္းေအာင္မၾကာခဏ လုပ္ေပးေနရပါမယ္။စိတ္ခ်မ္းသာေနရင္
တရားအလုပ္ပဲလုပ္လုပ္၊စီးပြားေရးပဲလုပ္လုပ္၊စာပဲက်က္က်က္၊ ဘာပဲလုပ္လုပ္ အဆင္ေျပေနပါလိမ့္မယ္။

တကယ္လို႔ စိတ္ညစ္လာၿပီ ဆိုရင္ ကိုယ္ေနတဲ့အခန္းကို သန္႔ရွင္းေရး လုပ္လိုက္ပါ။
အိပ္ရာ ျခင္ေထာင္၊ ေခါင္းအံုးေတြကို ေလွ်ာ္ဖြပ္ၿပီးအသစ္နဲ႔ လဲလိုက္ပါ။
ၿပီးေတာ့ ေရခ်ိဳးလိုက္ပါ။ေရခ်ိဳးၿပီးရင္ ကိုယ္ႏွစ္သက္တဲ့ ေလွ်ာ္ဖြပ္ၿပီးသားအ၀တ္ေလးကို ၀တ္လိုက္ပါ။

✤အားလံုးၿပီးတာနဲ႔အသစ္လဲၿပီသား အိပ္ရာေပၚမွာ ကုိယ္နဲ႔သပၸါယ
ျဖစ္သလို ထိုင္ၿပီး ခါးကို ေျဖာင့္ေျဖာင့္ထား၊မ်က္လံုးေလးမွိတ္၊လက္အုပ္ကေလးခ်ီျပီး
ငါးပါးသီလ ကို ယူလိုက္ပါ။
✤တစ္ဆက္တည္းပဲ“ျမတ္စြာဘုရား၊ဘုရားတပည့္ေတာ္ ခႏၶာကိုယ္ထဲကို
သီတင္းသံုးေတာ္မူပါဘုရား” လို႔ ပင့္လိုက္ပါ။ကိုယ္က အမ်ိဳးသမီးျဖစ္ေနလို႔ ပင့္ရမွာ
အားနာေနရင္လည္း ဦးေခါင္းထက္ကို ပင့္လိုက္ပါ။
✤စိတ္ထဲမွာလည္း ျမတ္စြာဘုရားကိုယ့္ခႏၶာကိုယ္ထဲ၊ကိုယ့္ဦးေခါင္းထက္မွာ ရွိေနတယ္လို႔ ႏွလံုးသြင္းထားပါ။ျမတ္စြာဘုရားကေတာ့ ပရိနိဗၺာန္စံၿပီးၿပီ
ဆိုေတာ့တကယ္ေတာ့ ဘယ္ႂကြလာမွာလဲ။စိတ္ဓာတ္အင္အားကို ယူတာပါ။
စိတ္ထဲမွာ ျမတ္စြာဘုရား တကယ္ႂကြလာတယ္ လို႔ႏွလံုးသြင္းထားရမွာပါ။

✤အားလံုးၿပီးရင္လက္အုပ္ခ်ီထားတာေလး ခ်ၿပီး
“အရဟံဂုဏ္ေတာ္ကို ငါးမိနစ္၊ ေမတၱာကို ငါးမိနစ္၊၀ိပႆနာကို ငါးမိနစ္ပြားေနလိုက္ပါ။”
ဒါဆိုရင္ စိတ္ခ်မ္းသာလာပါ လိမ့္မယ္။မယံုရင ္စမ္းၾကည့္ပါ။

စာေရးသူလည္း စိတ္ညစ္လာရင္ဒီနည္းအတိုင္းပဲ လုပ္တာပါ။
ဒါဆိုစိတ္ညစ္တာေပ်ာက္သြားတာ မ်ားပါတယ္။

ကိေလသာမကင္းသေရြ႕ေတာ့ စိတ္ေတြကအခါအားေလွ်ာ္စြာ ညစ္ေနရဦးမွာပါ။
စိတ္ညစ္တာကို ညစ္တဲ့အတိုင္း မထားဘဲ၊ကိုယ္ႏွစ္သက္တဲ့နည္းတစ္ခုခုနဲ႔ ပယ္ပစ္လိုက္ႏိုင္ဖို႔ပါ။
ေရခ်ိဳးလိုက္တာ ကေတာ့သိပ္ၿပီးမခက္လွပါဘူး။

ဒီနည္းေလးကို ကိုယ္က အထံုအက်င့္ေလး
တစ္ခုလုပ္ထား လိုက္ဖို႔ပါ။

“စိတ္ညစ္လာတာနဲ႔ ေရခ်ိဳးလိုက္၊ဂုဏ္ေတာ္ ေမတၱာေလး ပြားလိုက္၊
စိတ္ညစ္လာတာနဲ႔ ေရခ်ိဳးလိုက္၊ဂုဏ္ေတာ္ေမတၱာေလး ပြားလိုက္”နဲ႔က်င့္ပါမ်ားသြားရင္
“အထံု” ျဖစ္သြားပါလိမ့္မယ္။ အထံု ျဖစ္သြားရင္ စြဲသြားတာမ်ားပါတယ္။ေကာင္းတဲ့အထံုေလးေတြဆို စြဲေနေအာင္လုပ္ထားရပါတယ္။

အဲဒီလိုမွမဟုတ္ဘဲ စိတ္ညစ္လာရင္ ထြက္ေပါက္အေနနဲ႔အကုသိုလ္ မကင္းတဲ့ တျခားတစ္ခုခုကို
သြားလုပ္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ ကိုယ္ျပဳတဲ့အျပဳအမူကစြဲသြားတတ္ပါတယ္။ မေကာင္းတာစြဲသြားရင္ ျဖတ္ရတာ
ခက္ပါတယ္။ စိတ္ညစ္တာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီးအကုသိုလ္မကင္းတဲ့အျပဳအမူေတြ စြဲသြားတဲ့သူေတြ
အမ်ားႀကီးပါ။ ေတြ႔ဖူး၊ ျမင္ဖူးၾကမွာပါ။

တခ်ိဳ႕က်ေတာ့ စိတ္ညစ္လာရင္ တစ္ေယာက္ေယာက္ဆီကိုဖုန္းဆက္ ေျပာေလ့ရွိပါတယ္။ ကိုယ္ဖုန္းဆက္ ေျပာတဲ့သူကေကာင္းျမတ္တဲ့ အၾကံေပးရင္ ေတာ္ပါရဲ့။
“ဘယ္လို ကဲလိုက္ပါလား၊ ဘယ္လိုလုပ္လိုက္ပါလား”စသည္ျဖင့္ အကုသိုလ္ မကင္းတဲ့ အၾကံေတြ ေပးလိုက္ရင္ကိုယ့္အတြက္ အမ်ားႀကီးနစ္နာသြားႏိုင္ပါတယ္။

ကဲထားပါေတာ့။
❖တစ္ေယာက္ေယာက္ဆီ ဖုန္းဆက္အၾကံဉာဏ္ေတာင္းလို႔ ကိုယ္ အၾကံေတာင္းတဲ့ သူက
“လာခဲ့၊ ဘယ္ဆိုင္မွာ ဘယ္ကလပ္မွာ သြားကဲရေအာင္၊လံုး၀ လန္းသြားေစရမယ္”ဆိုျပီး လွမ္းေခၚပါၿပီတဲ့။
ေခၚတဲ့အတိုင္း ေနရာတစ္ခုခု မွာ ကဲပါၿပီတဲ့။ကဲေနတုန္းမွာ လန္းတယ္လို႔ ထင္ရေပမယ့္
ကဲၿပီးေတာ့လည္း ညစ္လက္စ စိတ္က ျပန္ညစ္ရဦးမွာပါ။ေနာက္ဆံုး ကိုယ့္မွာ အကုသိုလ္ အပိုျဖစ္ရတာပဲ
အဖတ္တင္တာပါ။

❖စိတ္ညစ္တဲ့အခါ ထြက္ေပါက္မ်ိဳးစံုေတာ့ ရွိေနၾကမွာပါ။အဲဒီအထဲကမွာ ေကာင္းတဲ့ ထြက္ေပါက္လည္း ျဖစ္၊
ကိုယ္နဲ႔ သပၸါယသင့္တဲ့ ထြက္ေပါက္လည္း ျဖစ္တဲ့ထြက္ေပါက္ တစ္ခုကို အေလ့အက်င့္ လုပ္ထားလိုက္ဖို႔ပါ။

❖တကယ္ေတာ့လည္း တရားသေဘာအရ ဘယ္အရာမွ မျမဲပါဘူး။
စိတ္ညစ္တာလည္း အျမဲတည္ မေနႏိုင္ပါဘူး။ကာလတစ္ခုပါပဲ။
ကိုယ္ကမျမဲတဲ့ သေဘာတရားေလးကိုေသခ်ာ သေဘာေပါက္ၿပီး စိတ္ညစ္တာကို
အေၾကာင္းျပဳၿပီး၊ထြက္ေပါက္အေနနဲ႔ အကုသိုလ္ မျပဳလိုက္မိဖို႔ပါ။

စိတ္ညစ္ေနတဲ့ ကာလတိုေလးမွာကုသိုလ္ေတြကို လုပ္ခ်င္သည္ျဖစ္ေစ၊
မလုပ္ခ်င္သည္ ျဖစ္ေစ ေပေတ လုပ္ေနလိုက္ပါ။ေရမခ်ိဳးခင္မွာဘဲ ဘုရားပန္းအိုး လဲတာ၊
ဘုရားေသာက္ေတာ္ေရ လဲတာ၊ကိုယ္ၾကိဳက္တဲ့ အစားအစာေလးေတြကို
ျမတ္စြာဘုရားကို ကပ္တာ စသည္ျဖင့္ လုပ္လို႔လည္းရပါေသးတယ္။
စိတ္ညစ္တာကို အမွီျပဳျပီး ကုသိုလ္အျမတ္ထြက္ေအာင္ လုပ္ပစ္ရမွာပါ။

ကာလတစ္ခုၾကာလို႔ စိတ္ညစ္တာလည္းေပ်ာက္သြားေရာ ကိုယ့္ရင္ထဲကို ျပန္ၾကည့္လိုက္တဲ့အခါ
ကုသိုလ္ေတြ တစ္ေလွႀကီး ျဖစ္ေနေတာ့တာပါ။

ဒီကုသိုလ္ေတြဟာ ေနာက္ဘ၀အထိ အထံုဓာတ္ေတြအေနနဲ႔ ပါသြားေတာ့မွာပါ။ အထံု၀ါသနာဆိုတာ
ေနာက္ဘ၀အထိလိုက္တတ္တာဆိုေတာ့ ေနာက္ဘ၀မွာလည္းကုသိုလ္ပါရမီေတြ ျပဳျဖစ္ေနဦးမွာပါ။ဒါဆိုရင္ နိဗၺာန္နဲ႔လည္းတျဖည္းျဖည္း နီးသြားေတာ့မွာပါ။

အဓိကကေတာ့ဘယ္လို အာရံုပဲ ၾကံဳလာၾကံဳလာ၊ၾကံဳလာတဲ့ အာရံုကိုအေၾကာင္းျပဳျပီး ကုသိုလ္ျဖစ္သြားဖို႔ပါ။
ဒါကိုကိုယ္ကအေလ့အက်င့္ျဖစ္ေအာင္ ေလ့က်င့္၊ေလ့က်င့္ထားဖို႔ပါ။ေလ့က်င့္ထားရင္ စြဲသြားတတ္ပါတယ္။
ေနာင္ဆိုရင္အထူးေၾကာင့္ၾကစိုက္စရာ မလိုေတာ့ပါဘူး။ဘာပဲေျပာေျပာ စိတ္ညစ္ရင္ ေရခ်ိဳးလိုက္ပါ။
ဒါဆိုရင္ စိတ္ခ်မ္းသာ လာပါလိမ့္မယ္။
 

-【စာရုိက္ပူေဇာ္သူ - Admin Team ofYoung Buddhist Association】
-【ဆရာေတာ္ အရွင္ရာဇိႏၵ (ရေဝႏြယ္-အင္းမ)】
က်မ္းကိုး။
၁။ ေဗာဇၩင္ခုႏွစ္ပါး ျမတ္တရား၊ သေျပကန္ဆရာေတာ္။
၂။ မဟာဗုဒၶ၀င္ ပထမတြဲ၊ ပထမပိုင္း၊တိပိဋက မင္းကြန္းဆရာေတာ္။

(ဆရာေတာ္ အရွင္ရာဇိႏၵ (ရေဝႏြယ္-အင္းမ)၏“စိတ္ညစ္ရင္ေရခ်ဳိးပါစာအုပ္”စာမ်က္ႏွာ၂၀မွ-၂၉
အထိ ေကာက္ႏွဳတ္ကူးယူ ပူေဇာ္မွ်ေဝပါသည္။)
အလင္းတန္းဂ်ာနယ္(၇.၉.၂၀၀၉)

 

https://www.facebook.com/youngbuddhistassociation.mm/photos/a.322278357782183.93617.129054333771254/1090142454329099/?type=3&theater 

“ေရွာင္ရင္ ကုသုိလ္၊မေရွာင္ရင္ ဒုစရုိက္”

တခ်ဳိ႕ကလည္းေျပာၾကတယ္။ငါးပါးသီလထဲက တစ္ပါးေလာက္လံုရင္ ၿပီးသလုိလုိ၊
ႏွစ္ပါးေလာက္လံုရင္ ၿပီးသလုိလုိနဲ႔။မဟုတ္ဘူး။ ငါးပါးလံုးလံုမွ ၿပီးတယ္။
ငါးပါးသီလဟာ -“ေရွာင္ရင္ကုသုိလ္၊မေရွာင္ရင္ ဒုစရုိက္”ပဲ။
ဒါကဘုရားက သတ္မွတ္ေပးတာ မဟုတ္ဘူး။သဘာဝတရားႀကီးက သတ္မွတ္ထားတာေနာ္။စဥ္းစားၾကည့္။

❖ကုိယ့္ကုိတစ္စံုတစ္ေယာက္က လာသတ္လုိ႔ရွိရင္ေၾကာက္တယ္မဟုတ္လား။ကုိယ္မႀကိဳက္ဘူးေလ။
ကုိယ္မႀကိဳက္တဲ့အလုပ္ သူမ်ားသြားမလုပ္နဲ႔။ဒီလုိဆုိလုိတာပဲ။“အတၱဴပနာယိက-အၿမဲတမ္း ကုိယ္နဲ႔ႏွိဳင္းယွဥ္ၾကည့္”။ကုိယ္မႀကိဳက္တဲ့အလုပ္ကုိ မလုပ္နဲ႔။ကုိယ္ကုိသတ္မယ္ဆုိရင္ ကုိယ္ေၾကာက္တယ္။
ဒါေၾကာင့္မုိ႔ ဘယ္သတၱဝါကုိမွ မသတ္ဘူး၊ေရွာင္တယ္။

❖ကုိယ့္ပစၥည္းအခုိးခံရမယ္ဆုိရင္ စိတ္ဆင္းရဲမယ္။အဲဒါေၾကာင့္ သူမ်ားပစၥည္းလည္း မခုိးနဲ႔။

❖ကုိယ့္ သားမယား ေစာ္ကားမယ္ဆုိရင္ ကုိယ္လည္း မခံႏုိင္ဘူး။
ေဟာ-သူမ်ားသားမယားလည္း မေစာ္ကားပါနဲ႔။ဒါငါးပါးသီလပဲေလ။အကုန္လံုး ကုိယ္ မႀကိဳက္တဲ့ဟာေတြခ်ည္းပဲ။

❖ကုိယ့္ကုိ လိမ္ေျပာမယ္ဆုိရင္ မခံႏုိင္ဘူး။
သူမ်ားကုိ မလိမ္နဲ႔ေလ။

❖အဲေတာ့ အရက္က်ေတာ့ ဘယ္လုိေျပာမတုန္း။ကုိယ္တုိင္က ႀကိဳက္ေနတာ။
ဒါေလးေသာက္ရမွဆုိေတာ့ စိတ္ေတြႂကြလာၿပီးေတာ့မေျပာသင့္တဲ့စကားေတြ ေျပာၿပီးေတာ့၊
မလုပ္သင့္တာေတြ လုပ္တယ္။အင္မတန္မွ တည္ၾကည္ေအးေဆးစြာ ေနတတ္တဲ့လူတစ္ေယာက္ဟာ အရပ္ထဲမွာ ေအးေအးေဆးေဆးမဟုတ္ဘဲ၊ဆူဆူပူပူ ျဖစ္လာတယ္။
ေကာင္းသလား၊မေကာင္းဘူးလား၊ဒါတစ္ခုတည္းနဲ႔ပဲ ၾကည့္ဦး။

ေနာက္တစ္ခါ စဥ္းစားၾကည့္အုန္း။အရက္ဆုိတာ ဝင္လာတာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္တည္း
လူတစ္ေယာက္ဟာ အမွန္အကန္ စဥ္းစားႏုိင္စြမ္းမရွိေတာ့ဘူး။ဦးေႏွာက္ရဲ႕ အေျခအေနေတြ ေျပာင္းသြားတယ္။ေျပာင္းသြားတဲ့ အတြက္ေၾကာင့္
ဘယ္သူ႔ကုိ ထိခုိက္သလဲဆုိကုိယ္သိရမယ့္ အတတ္ပညာေတြ၊နည္းပညာေတြ၊
ကုိယ့္ရဲ႕တန္ဖုိးရွိတဲ့ အခ်ိန္ေတြ၊ဒါေတြဟာ ေပ်ာက္သြားတယ္။သူ႔အတြက္ တန္ဖုိးမဲ့သြားတယ္။
စိတ္ေအးၾကည္လင္မႈဆုိတာလည္း ပ်က္စီးသြားတယ္။ဒါ ဘယ္သူမွမလုပ္ဘူး။

ကုိယ္ေသာက္တတ္လုိ႔ ေသာက္ၿပီးေတာ့ အိပ္အုန္းေတာ့ဘယ္သူ႔ ထိခုိက္သလဲေမးရင္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ
ထိခုိက္တယ္။ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ထိခုိက္တယ္ ဆုိတာပညာ ရ-ရမွာ မဟုတ္ဘူး။ကုသုိလ္ ရ-ရမွာ မဟုတ္ဘူး။
ဒါ ထိခုိက္တာပဲေလ။အဲသလုိ ထိခုိက္တဲ့အခါမွာ-
✤ကုိယ္သာ ထိခုိက္တာ မဟုတ္ဘူး။
✤ကုိယ့္ကုိ မွီေနတဲ့ မိသားစုလည္း ထိခုိက္တယ္။
✤အလုပ္လုပ္မွာလည္း မလုပ္ဘူး။
ေဟာ-ကုိယ္လည္း ထိခုိက္တယ္။ကုိယ့္မိသားစုလည္း ထိခုိက္တယ္။
ေနာက္ျပႆနာေတြ အမ်ားႀကီးတတ္လာတယ္။

ေသြးဆုိးတဲ့သူေတြက်ေတာ့ အရက္မူးၿပီးရန္ျဖစ္ၾကတာပဲ။ဒါေတြဟာ ဘာေၾကာင့္လဲ။
ဒါေၾကာင့္ျဖစ္တယ္။အဲေတာ့ အဲဒီလုိ ျပႆနာေတြတက္ေစတတ္တဲ့ အရက္ဟာ ေသာက္သင့္သလား၊
မေသာက္သင့္ဘူးလား။ဒီလုိ စဥ္းစားၾကည့္လုိက္လုိ႔ရွိရင္ဒီအရည္ ဝင္လုိက္သည့္ အတြက္ေၾကာင့္
မေကာင္းတဲ့အလုပ္ေတြ အကုန္လုပ္ရဲသြားတယ္ဆုိရင္၊မေကာင္းတဲ့ဟာပဲ ဆုိတာကုိ သေဘာေပါက္နားလည္လုိ႔ရွိရင္ငါးပါးသီလဟာ ဘာမွမခက္ေတာ့ဘူး။အင္မတန္မွ ျမတ္ျမတ္ႏုိးႏုိး ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ရမယ့္ သီလ။

ကုိယ္က အၿမဲတမ္း လူေတာ္လူေကာင္း လူ႔အဆင့္နဲ႔ျပည့္ျပည့္ဝဝ သူေတာ္ေကာင္း စိတ္နဲ႔ အၿမဲတမ္းရွိဖုိ႔၊
လိမ္လိမ္မာမာ ေနတတ္ဖုိ႔ကုိ ေရြးခ်ယ္ရတယ္။

အရိယာသူေတာ္စင္ ျဖစ္ရၿပီဆုိရင္ ဘုရားဂုဏ္၊တရားဂုဏ္၊သံဃာဂုဏ္
ယံုၾကည္ျမတ္ႏုိးၿပီးေတာ့ ငါးပါးသီလကုိအသက္ထက္ျမတ္ႏုိးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိး၊
အသက္ထက္ ျမတ္ႏုိးတယ္ဆုိတာ-
✤ငါးပါးသီလကုိ ခ်ဳိးမလား၊အေသခံမလားဆုိရင္အေသခံမယ္။ငါးပါးသီလ မဖ်က္ဘူး။
အသက္ထက္ ျမတ္ႏုိးတယ္ဆုိတာ အဲဒါကုိေျပာတာ။လူဆုိတာ လဲလွယ္တတ္ၾကတယ္ေလ။

အသက္နဲ႔ ပစၥည္းဥစၥာႏွစ္မ်ဳိးမွာ ပစၥည္းဥစၥာဆံုးရံွဳးခံမယ္။အသက္ေတာ့ အေသမခံဘူး။
ေဟာ-ဒီလုိ ေျပာၾကတယ္ေလ။

အဲေတာ့ အရိယာသူေတာ္စင္ေတြကေတာ့ငါးပါးသီလေတာ့ အပ်က္မခံဘူး။အသက္ေသခ်င္ ေသပါေစ။
ငါးပါးသီလနဲ႔ ေသသြားရင္ျမတ္တယ္။ဒီလုိ ယူဆတယ္။ေအး-ဒါေၾကာင့္မုိ႔လုိ႔ “တကယ္တန္ဖုိးရွိတဲ့အရာကုိတန္ဖုိးရွိတယ္လုိ႔ သိၿပီး၊က်င့္သံုး ေနထုိင္ျခင္းဟာ
ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ အဆံုးအမအတုိင္း ေနထုိင္ျခင္း”ျဖစ္ပါတယ္။
 

-【စာရုိက္ပူေဇာ္သူ - Admin Team ofYoung Buddhist Association】
-【ပါေမာကၡခ်ဳပ္ဆရာေတာ္ေဒါက္တာအရွင္နႏၵမာလာဘိဝံသ】

 

https://www.facebook.com/youngbuddhistassociation.mm/photos/a.322278357782183.93